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索尔仁尼琴有哪些作品?(索尔仁尼琴的名言 索尔仁尼琴的名言有哪些)

  作者:   古诗文网   类别:    诗词     发布时间:  2024-02-12    点击:  130 次

索尔仁尼琴有哪些作品?

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为人类而艺术——为获诺贝尔文学奖而发表的演说(节选):演说者索尔仁尼琴(1918~)是前苏联作家。曾参加过卫国战争,两次获得勋章。后因与友人通信中批评斯大林被判刑八年。1969年被开除出前苏联作协。

1975年起定居美国。主要作品有《癌病房》、《第一圈》等。1970年他获诺贝尔文学奖,未能赴瑞典领奖,这是事后他对外发表的演说辞。

索尔仁尼琴的名言 索尔仁尼琴的名言有哪些

二十世纪著名哲学家萨特拒绝瑞典科学院将诺贝尔文学奖授予他。他的声明信中说了两个理由,一个是个人的理由,一个是客观的理由。

个人的理由是,他“一向拒绝来自官方的荣誉”。他认为,一个对政协、社会、文学表明其态度的作家,他只有运用他的手段,即写下来的文字来行动。他所能够获得的一切荣誉都会使其读者产生一种压力,我认为这样压力是不可取的。所以,“作家应该拒绝被转变成机构”?

客观的理由是,“当前文化战线上唯一可能的斗争是为东西方两种文化的共存而进行的斗争。…我清楚地知道,两种文化之间的对抗必然以冲突的形式存在。…诺贝去奖本身并不是西方集团的一项文学奖,但它事实上却成了这样的文学奖,…所以就现在的情况而言,诺贝尔奖在客观上表现为给予西方作家和东方叛逆者的一种荣誉。…我的意思并不是说,诺贝尔奖是一项“资产阶级的”奖金,这正是我熟悉的那些阶层必然会做出的资产阶级的解释。”

可见,即使是诺贝尔文学奖也可能成为某些人某个阶级的武器和工具。尽管它本身可能不是武器或工具。

另有一则消息说,前苏联有五位作家获得了诺贝尔文学奖,全都是批评性文学。索尔仁尼琴在苏联解体后说了一句传遍世界的话,“我对不起苏联和苏联人民,我害了我的祖国俄罗斯。”

众所周知,索尔仁尼琴是苏联著名的“持不同政见者”。还被誉为“俄罗斯的良心”。等他真正到了美国,发现所见的事实不是那么回事了,所以他发出振聋发聩的呼喊,“我不想成为他们攻击我的祖国的工具”。可见,索尔仁尼琴一直是在坚持按照自己的观察理解和价值观说话,既然是一家之言,当然就有不足和片面。所以他随时修正自己的观点和立场。

值得赞扬和肯定的是,他始终是清醒的,绝不因为个人得失左右自己的立场观点和判断。更加值得赞扬的是,他不愿意自己成为别人攻击自己祖国的工具。

想想索尔仁尼琴的话,对比他的所做所为,我们的一些公知,品位和人格自然就有了高下之分一些为了迎合西方,取悦于西方,不惜剑走偏锋,将目光和焦点专门对准阴影、不足和“丑恶”,且无限放大。一些人将获得诺贝尔文学奖作为判定一切价值的标准。好像只要获得了西方的认可,就高尚、普世,站上了道德的制高点。可以俯视众生,说啥就是啥了。殊不知,东西方文化的对抗是始终存在的。不管你承认还是不承认,接受不接受。正如萨特倾向于“社会主义”一样,所有人都有自己的立场和选择。每个人的行为举止,都会打上“价值观”烙印。

苏联作家索尔仁尼琴有着怎样的生活经历?

1、献给没有生存下来的诸君,要叙述此事他们已无能为力。但愿他们原谅我。

2、我一生苦于不能高声讲出真话。一生都在冲破阻拦为了向公众公开讲出真话。一句真话比整个世界的分量还重。

3、人民的精神生活比疆土的广阔更重要,甚至比经济繁荣的程度更重要。民族的伟大在于其内部发展的高度,而不在其外在发展的高度。

4、时间不能救赎一切。

5、一个作家的任务,就是要涉及人类心灵和良心的秘密,涉及生与死之间的冲突的秘密,涉及战胜精神痛苦的秘密,涉及那些全人类适用的规律,这些规律产生于数千年前无法追忆的深处,并且只有当太阳毁灭时才会消亡。

6、看到一切,没有想起一切,没有猜到一切。

7、对一个国家来说,拥有一个讲真话的作家就等于有了另外一个政府。

8、世上有多少人,就有多少条生活之路。

索尔仁尼琴的的人生经历都包括什么?

索尔仁尼琴生于北高加索的基斯洛沃茨克市,童年全靠母亲做教员的微薄薪水维持生活。1941年毕业于罗斯托夫大学数学物理系,1945年,他在卫国战争的前线被捕,监禁8。1957年才因“无犯罪事实”被恢复名誉。此后,他在做中学教员的同时,从事文学创作。此后,在国外出版了暴露斯大林时代阴暗面的长篇小说《癌症楼》和《第一圈》,以揭露十月革命以来“非人的残暴统治”为主旨的《古拉格群岛》等,引起巨大的反响。1970年被授予诺贝尔文学奖,但他没有前去领奖。1974年2月,索尔仁尼琴被驱逐出境,先后到过西德和瑞士,1976年迁往美国,1994年回归俄罗斯。

索尔仁尼琴在演说

苏联作家。生于北高加索的基斯洛沃茨克市,童年全靠母亲做教员的微薄薪水维持生活。1941年毕业于罗斯托夫大学数学物理系,1945年,他在卫国战争的前线被捕,监禁8年。1957年才因“无犯罪事实”被恢复名誉。此后,他在做中学教员的同时,从事文学创作。



索尔仁尼琴与俄罗斯知识分子俄罗斯作家索尔仁尼琴

  “知识分子”这个词在俄国最早出现在书面语中,大约是在19世纪70年代。在俄语中,“知识分子”有词根一样但词尾不同的两个单词,一个使用范围宽泛,亦作“知识界”和“知识阶层”解释;一个则专指具有为同时代人和后世称道的社会责任感和道德风尚,对国家和民族命运怀有强烈忧患意识的“知识人”。以此观之,索尔仁尼琴可以说是当代俄罗斯最伟大的知识分子了。

“俄罗斯知识分子的始祖是拉吉舍夫,他预见到并且规定了俄罗斯知识分子的基本特点。当他在《从彼得堡到莫斯科的旅行》中说‘看看我的周围――我的灵魂由于人类的苦难而受伤’时,俄罗斯的知识分子就诞生了”(别尔嘉耶夫语)。拉吉舍夫被农奴制的不公正深深地伤害了,他为了实现正义、公道和自由,冒着生命的危险,第一个揭发了农奴制政权的罪恶,因而才成为“俄国第一个知识分子”。 共济会和十二月党人为俄罗斯知识分子群体的出现作了准备。在19世纪30、40年代,围绕着俄国向何处去,是走西方式的道路还是走东方式的道路而展开了一场大规模的思想论战,此次论战标志着俄罗斯知识分子作为一个具有独立思想能力的社会群体已经形成。从此,他们不再依附于沙皇,不再依附于教会,不再依附于某一阶层,他们可以独立思考,独立规划俄国的前进方向,在社会历史进程中发挥着独特的不可取代的作用。

俄罗斯知识分子有着独特的精神特征,并代代相传成为优良传统,这是俄罗斯最宝贵的民族财富之一。这种精神特征的形成是俄罗斯独特的地理、历史、民族、宗教、文化等综合孕育的结果。正如别尔嘉耶夫所说:“俄罗斯的知识分子完全是特殊的,只存在于俄罗斯的精神和社会之中的构成物。……知识分子是俄罗斯的现象,它具有俄罗斯的特点”。概括起来,俄罗斯知识分子的精神特征主要有:强烈的“弥赛亚”情结;强烈的批判精神;强烈的“罪感意识”;强烈的爱国主义情感。这些精神特征都在索尔仁尼琴身上充分体现出来并在更高的境界上得以表现。他在苏联专制极权的迫害下,在劳改营里,在流放地,在书报检查制度下,在被放逐到国外的流亡生涯中,一直以九死不悔的殉道精神寻求和捍卫着真理并大声呼喊出来。他在苏联第一个突破思想和文学的禁区,开掘出劳改营主题,为苏联劳改营文学的滥觞打开了闸门。他以丰硕而深刻的作品成为苏联“回归文学”的卓越代表。他的作品为加速苏联的民主化、“公开性”进程,推动历史的进步作出了巨大的贡献。我们从索尔仁尼琴的身上,可以看到俄罗斯知识分子精神传统的承继与发展的清晰轨迹,他是俄罗斯知识分子精神传统在新时代的最佳诠释者。

俄罗斯知识分子有着强烈的“弥赛亚”情结,也可称之为普世主义精神。它主要来源于东正教的影响。“弥赛亚”一词原为古犹太语,有“膏油”之意,后来就指“受膏者”,一个人头上被涂上了膏油,这个人就成了被选中的人,就成为负有某种使命的人。在俄罗斯宗教哲学中就有“弥赛亚说”,它强调俄罗斯是天生所赋的、一个负有特殊使命的民族。15、16世纪之交的俄国东正教会又提出了“莫斯科就是第三罗马”的理论:在西罗马帝国和拜占廷帝国灭亡之后,俄国就成了全世界帝国传统的继承者,具有拯救斯拉夫世界,乃至整个人类的伟大使命。所以,俄罗斯知识分子天生具有一种“普济天下,舍我其谁”的强烈使命感。陀思妥耶夫斯基在他的小说《群魔》中说:“真正伟大的民族永远也不屑于在人类当中扮演一个次要角色,甚至也不屑于扮演头等角色,而是一定要扮演独一无二的首要角色。一个民族若是丧失了这种信念,它就不再是一个民族了。然而,真理只有一个,因此在所有的民族当中,只有一个民族可能拥有真正的上帝,尽管其他的民族也会各自拥有自己独特而伟大的上帝。唯一体现了上帝旨意的民族就是俄罗斯民族”。因此,俄罗斯知识分子们具有强烈的普世主义情怀,他们考虑的不是自己,而是关于生活的意义问题,关于从恶和苦难中拯救人、人民和全人类的问题。正如赫尔岑所说:“这些人在思考什么?是什么精神再造了他们?既不是思想,也不是对自己社会地位、个人利益和保证金的关心;是他们的全部生命,是对于没有个人利益考虑的普遍利益的全力奋斗。他们中的一些人遗弃了自己的财富,另一些人则遗忘了自己的不幸。他们不停地进行着理论问题的探索。他们全神贯注地关心真理,关心生活,关心科学、艺术,关心人道”。在俄罗斯知识分子中,特别是19世纪以来,宗教思想和弥赛亚意识的最佳表述者不是哲学家,而是文学家。在俄国专制政权的书报检查制度下,只有通过文学作品及其评论的形式,才能将哲学思想和政治思想表述出来。从果戈理开始,俄罗斯文学中出现了弥赛亚主义,陀思妥耶夫斯基和托尔斯泰更是将宗教情感和救世精神融入到他们的创作之中。他们怀疑私有制,特别是土地私有制的正当性,怀疑审判权和处罚权,揭露恶及任何国家和政府的虚伪,忏悔自己的特权地位,意识到对劳动人民的罪过,憎恶战争和强权,向往人们兄弟般友好……今天,索尔仁尼琴又继承了前辈的弥赛亚精神,把文学看成是俄罗斯和全人类共同的事业,将文学中的普世主义思想发展到了新的高度。

索尔仁尼琴自幼丧父,与母亲相依为命。他母亲是一个虔诚的东正教徒,索尔仁尼琴经常跟着母亲上教堂做礼拜,那里的一切给他留下了“后来任何磨难和任何高深理论都无法磨灭的印象”。从小受到的东正教熏陶,培养了他强烈的宗教情感,尽管这些宗教情感在苏维埃意识形态教育下一度受到抑制和削弱,但命运的打击和难中的思考,使他的宗教情感又复活了,他意识到了创作乃是自己的神圣使命:“被捕之后,目睹的一切使我把它们当作难以辩驳的事实接受下来,深刻地加以理解……我没有迟疑,没有矛盾地领略到了为了真理而忧心如焚的现代俄国作家的命运:写作的目的只是在于不忘怀这一切,指望有朝一日为后代人知晓”。作为苏联劳改营的幸存者,他深刻地意识到他对那些没能爬出劳改营的无数死者,对历史,对伟大的俄国文学先行者负有不可推卸的责任和义务。特别是当他在劳改营和流放地身患癌症,医生预言他最多还能活三个星期,他自己也准备与生命作最后诀别时,奇迹出现了――癌症被治愈了。索尔仁尼琴从中看到了天意,他说:“没有死掉这是上帝创造的奇迹。归还给我的生命,从这时起在完全的意义上说已经不是我的生命了,它被注入了新的宗旨”。索尔仁尼琴认为上帝给他生命延期是为了让他完成替受苦受难的俄罗斯进行申诉的使命。所以,他以殉道的精神,在极其艰难的情况下,“剥皮作纸,析骨为笔,用血和墨”,写出了《伊凡杰尼索维奇的一天》、《第一圈》、《癌症楼》、《古拉格群岛》、《牛犊顶橡树》、《红轮》、《我们怎样建设俄罗斯》、《二十世纪末俄罗斯问题》、《倾塌的俄罗斯》、《同行二百年》等一系列震撼世界的作品,用自己的创作和言行,履行着自救、救人,救俄罗斯、救世道的天职。在长期的思考与创作中,索尔仁尼琴逐渐将自己小我的感受融入到人类的体验中:“我相信,文学的任务是要告诉人民他们所期望知道的真实情况。……作家的任务是选择更普遍和具有永恒性的问题,诸如:人的内心和良知的秘密,生与死的对抗,战胜精神上的痛苦,以及产生在远古时代的人类历史法则,这些法则只有在太阳不会放射光芒时才会消失”。由于他有了这样的精神境界,他的作品才能“具有全球性的艺术魅力”,才当之无愧地荣获了1970年的诺贝尔文学奖。索尔仁尼琴在获奖后,发表了名为《为人类而艺术》的演讲辞,这个演讲,可以说是索尔仁尼琴的弥赛亚精神的最好总结。他说:“朋友们!倘若我们仍有丝毫价值可言,让我们携手完成这一使命吧。在阶级、运动、党派所撕裂的国土里,有谁自始便关心人类的统一?这基本是作家的责任:我们是民族语言的代言人,是结合民族并从而结合世界使成一族的主要维系力,可能的话,更是人类崇高灵魂的表征”。文学家作为知识分子中最敏感的一群,对民族意识、民族记忆、民族灵魂都负有特殊的使命,尤其在万马齐喑,普遍沉沦的时代,作家要“铁肩担道义,妙笔着文章”,要责无旁贷地承担起用文学救世界的责任。索尔仁尼琴就是这样一个具有伟大弥赛亚精神的俄罗斯知识分子。

李小驹,湖北襄樊学院中文系副教授,研究方向:外国文学。此文为索尔仁尼琴与俄罗斯知识分子精神传统之系列论文之一。

癌症楼的作品背景

1945年,索尔仁尼琴在东普鲁士作战前线被捕,原因是他在写给朋友的信中写了对领袖斯大林不敬的言论,在劳改营服苦役8年。

1949年,索尔仁尼琴又被流放到哈萨克斯坦,1956年获得人身自由,1957年被彻底平反。 1952年2月,当时在劳改营的索尔仁尼琴动了一次手术,劳改营医院的外科医生为他切除了腹股沟的一个肿瘤,因没有进行进一步治疗,1953年秋,癌症转移到胃部,他只得再次入院动手术。命运的打击能摧毁的只是弱者的意志,而为索尔仁尼琴这个坚强的俄罗斯人带来的却是双重丰收。他不仅战胜了死神,而且以住院治疗期间的见闻感受为基础,为创作《癌病房》打基础。

《癌症楼》作品构思缘起于1955年,索尔仁尼琴的个人生活史和政治际遇构成了小说的题材来源,但显然,作者的深入思考升华了小说的选题。

1957年,终于宣布索尔仁尼琴“无犯罪事实”,他被恢复名誉,解除流放。索尔仁尼琴到达妻子居住的梁赞市,在中学担任数学、天文课教师,同时偷偷写作。几次面对死亡的经历使他对死亡不再恐惧。他立志把所见所闻真实地记录下来,替千百万蒙冤受难者建立一座纪念碑。

索尔仁尼琴从流放地到塔什干治病的坎坷经历和所见所闻,构成了《癌症楼》这部小说的基本素材。作者通过典型人物性格的扭曲,揭露和抨击了肃反扩大化以及此前此后一次次清洗对人心灵的损害。

《癌症楼》写作开始于1963年。1965年作者的居所曾被查抄,18年辛勤写作的书稿付之东流了。索尔仁尼琴为此消沉了很久。

《癌症楼》小说在正式的公开发表之前,索尔仁尼琴在不同的场合朗读过文本内容,这样构成了虽然作品没有正式发表,但却广为人知故事内容的事实。1963年,《新世界》主编试图将《癌症楼》改名为《病人和医生》,被作者拒绝。

1966年6月《新世界》杂志编辑部也讨论过这部书稿的第一部的主要内容。为此书能够顺利出版,索尔仁尼琴作出姿态,还准备了备用的书名《林荫路端的病房大楼》。但小说的刊发却一波三折,最终没有发表。

1967年索尔仁尼琴开始写作该书的第二部。与此同时,有五家出版社拒绝发表小说其中的一章《治病的权利》。

索尔仁尼琴《癌症楼》的创作过程中,当时的苏联文坛正酝酿着重大的思想解放的前奏。有关“战争的历史面目”、“革命暴力与人道主义”、“历史理想与道德的公正”的争论体现在现当代所有大作家的写作思考中。 1967年9月,《新世界》杂志编辑部讨论《癌症楼》出刊,莫斯科作家协会组织作家们参加讨论。与会作家们认为,“不印制《癌症楼》是一种耻辱。”1967年年底,英国的《泰晤士报》文学副刊发表了长篇小说《癌症楼》的摘要。

亚历山大·索尔仁尼琴为何被称为“俄罗斯的良心”?

亚历山大·索尔仁尼琴写了着作《古拉格群岛》,获得了诺贝尔文学奖,被英国《泰晤士报》誉为“俄罗斯良心”。

索尔仁尼琴的创作融古典与现代于一体,在创作中注重继承与创新。以他被逐出境的1974年为界,可将其创作分为前后两个时期。前期成就较高,早期创作有较高的艺术性。

他的才华在早期的两部小说中表现较为充分。 索尔仁尼琴以其檄文似的小说触及了敏感的政治问题,试图揭开一页沉重的历史。他成功地扮演了思想家和批判家的角色,力图超越时代,审视现实,针砭时弊,反思历史。而后期则较为平淡。

索尔仁尼琴不仅仅是诺贝尔文学奖获得者,着名作家,诗人,更是一位历史学家,思想家和社会活动家,毕生追求公平与正义,给俄罗斯留下了丰厚的思想和文学遗产,在有生之年被誉为“俄罗斯的良心”。

普京在唁电中表示:亚历山大·伊萨耶维奇·索尔仁尼琴的逝世是对全俄罗斯的沉重打击。他坚强勇敢的精神和巨大的内在人格魅力将永远留在我们心中。他的创作活动和社会活动,以及漫长而坎坷的生活道路将成为我们的学习榜样。

索尔仁尼琴是俄罗斯文学史上堪与列夫·托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基并列的伟大作家。他的作品为加速前苏联的民主化、“公开性”进程,推动历史的进步作出了巨大的贡献。

参考资料来源:百度百科-亚历山大·索尔仁尼琴

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