体现李白精神的诗句(送蔡山人赏析)



体现李白精神的诗句

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1. 关于李白精神方面的诗句

关于李白精神方面的诗句 1. 关于李白诗歌中侠义精神的特点

豪放派 一、李白诗歌中的尚侠思想 李白虽然有时自称为儒生，然而却不甘做一个皓首穷经而缺乏实践能力的儒生，他对儒生拘泥守常的生活尤其鄙视。

他所深深倾慕着的，是古代侠士们慷慨悲歌、豪迈放浪的生活态度和他们所奉行的游侠精神，所以他说：“儒生不及游侠人，白首下帷复何益！”也正因如此，他才敢于蔑视封建秩序和礼教，敢于打破传统偶像，嘲鲁儒，轻尧舜，笑孔丘，平交诸侯，长揖万乘。李白一生的行事和生活态度常常具有侠士的风度，他对于侠士的侠义行为和英雄主义的歌颂也就是自然而然的了。

据《新唐书》本传记载，李白“性倜傥，喜纵横术，击剑为任侠。”他还曾投书以舞剑著名的裴将军，愿向他学剑，《魏序》更说他曾“手刃数人”。

他“十五学剑术，遍于诸侯”，二十五岁“仗剑去国，辞亲远游”。他不仅走马横剑，出入通都大邑，而且举止豪放，轻财乐施，甚至到了挥金如土的地步，出蜀不久，东游吴越时“不逾一年，散金三十余万”（《上安州裴长史书》）。

他以战国的豪侠义士作为崇拜仿效的对象：“燕南壮士吴门豪，筑中置铅鱼隐刀。感君恩重许君命，太山一掷轻鸿毛。”

诗人热情歌颂了高渐离、专诸重诺言如太山，轻性命似鸿毛的风节；并为荆轲、侯赢、朱亥扶弱抗暴，一往无前，舍生取义，视死如归的气节赞叹不已。 李白把游侠精神作为自己从事政治活动的准则之一，所以他反复地说：“功成拂衣去，归去武陵源。”

而道家愤世疾俗、返于自然的思想和游侠精神的结合，又是他一生中以叛逆精神冲击封建秩序与道德规范，以傲岸的态度蔑视封建统治集团中的权贵，而不倦地追求着个人自由和个性解放的思想基础。 李白有“济苍生、安社稷”的鸿图大志和强烈的进取功名精神，豪侠义士的功业勋绩对他的影响很大。

在诗歌创作上则表现为对理想政治的热烈追求。李白作为一个具有鲜明个性特征的诗人，他顽强地表现自我，执著地追求理想。

他所表现的自我，反映着蓬勃向上的时代特征和英雄主义的时代精神。他自比大鹏：“大鹏一日乘风起，扶摇直上九万里。

假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”（《上李邕》）他还常把那些重义轻财、慷慨无私的英雄豪侠引为同调，热情赞美。

如《古风》之十写鲁仲连：“却秦振英声，万世仰末照。意轻千金赠，顾向平原笑。

吾亦澹荡人，拂衣可同调。”当李白建功立业的强烈愿望在政治上受挫之后，就想通过报国杀敌来实现。

战国的豪杰侠士对他的影响可以从《发白马》《出自蓟北门行》《塞下曲》《少年行》等诗中看出。他热情地歌颂侠行义节，急切地向往驰骋疆场，这种愿望在安史之乱爆发、永王璘“辟书三至”后，就化为他下山从戎的行动和捐躯献身的决心：“壮士怀远略，志存解世纷。

……长策扫河洛，宁亲归汝坟。当今千古后，麟阁著奇勋。”

（《送张秀才从军》）然而诗人崇高天真的政治理想与黑暗现实之间总是形成尖锐矛盾，“天生我材必有用”的自信只能是一种不切实际的幻想。于是诗人郁结胸中的怀才不遇、英雄失路的情绪，随时在笔下喷发出来：“我本不弃世，世人自弃我。”

（《赠蔡舍人雄》）“珠玉买歌笑，糟糠养贤才。”（《古风》之十五）而《行路难》三首、《宣州谢？楼饯别校书叔云》等则集中表现了他追求和幻灭、希望与失望相交织的矛盾斗争。

可以说，李白的一生就是为实现他的理想而奋斗不息的悲剧的一生。这种悲剧似乎也承袭了古代侠士身上所具有的一种共同的悲剧情节。

二、尚侠思想与李白的战斗精神 李白诗歌具有深刻的政治内容和现实色彩。仕途坎坷的磨练，使李白阅世渐深，他身上的侠义精神，也从早年浮浅的游侠行为深化为叛逆性格。

战国侠客义士不畏强暴、敢于抗争的精神，被他发展为大胆地揭露现实，辛辣地讽刺玄宗，傲岸地蔑视权贵。《古风》五十九首继承阮籍《咏怀》和陈子昂《感遇诗》的传统，或直陈时事，或托古喻今，具有强烈的战斗精神。

如其第二十四指斥宦官和斗鸡小儿的骄横；其三（秦王扫六合）借秦始皇采药蓬莱，讽刺唐明皇迷信方士、寻访神仙的愚蠢举动。《乌栖曲》则借吴宫荒*托讽玄宗的沉湎声色，荒*失政。

《远别离》借虞舜与娥皇生离死别的动人传说向朝廷提出君臣相失、权柄下移的警告，表现了诗人高度的政治感和对帝国命运的深深忧虑。可以说李白对上层统治阶级的抨击以及他们的决裂都是勇敢的，而这种高昂乐观的战斗精神则是尚侠思想给予诗人本身并在其诗作中的显现。

李白傲岸不羁，粪土权贵的性格也与侠义精神有着内在联系。《齐策三》载有颜?与齐宣王关于士与王孰贵的争论，它反映了战国时期“士”这一阶层要求知己、知遇，并以此作为效力、献身的条件，表现了士可杀而不可辱的气概。

李白的叛逆精神正是这种气概的继承和发扬，他卑视豪门、鄙薄富贵：“作人不倚将军势，饮酒岂顾尚书期。”（《扶风豪士歌》）李白有用世之心，但他始终保持一种“不屈己、不干人”的性格，以“布衣”、“野人”自居；他敢于践踏森严的封建等级制度，向统治阶级要求独立和受尊重的人格，他希望人与人之间能像战国的豪侠义士一样重义气，贵相知，建立起真诚的平等互。

2. 李白的道家思想体现在哪些诗句中

李白诗歌中的道家思想，表现出五个特点：

第一，“我独异于人”的自豪感。每一个人都是异于其他人的，李白的这种性格特征具有广泛的代表性，很容易得到读者的共鸣。

诗句：

长安宫阙九天上，此地曾经为近臣。（《单父东楼秋夜送族弟沈之秦》）

昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒。气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后！”（《流夜郎赠辛判官》）

第二，“功成身退”的理想。每一个人都有建功立业的理想，中国的历史传统，人们更希望留下“功成身退”的好名声。但事实上“功成”本身就是极其艰难的事情，“功不成”便已经垂垂老矣。李白的此类诗歌，更说出了人们的心里话。

诗句：

暂因苍生起，谈笑安黎元。（《书情赠蔡舍人雄》）

眉如松雪齐四皓，调笑可以安储皇。君能礼此最下士，九州拭目瞻清光。（《赠潘侍御论钱少阳》）

第三，对大自然的热爱。人本身就是大自然的产物。在大自然中，阅读李白描写大自然的诗句，给人归属感和美感。

诗句：

海神来过恶风回，浪打天门石壁开。浙江八月何如此，涛似连山喷雪来。（《横江词》）

连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。（《蜀道难》）

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城；天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。（《梦游天姥吟留别》）

人游月边去，舟在空中行。（《送王屋山人魏万还王屋》）

人乘海上月，帆落湖中天。（《寻阳送弟昌岠鄱阳司马作》）

月随碧山转，水合青山流。杳如星河上，但觉云林幽。（《月夜江行寄崔员外宗之》）

第四，对自由自在神仙生活的向往。更具有广泛的代表性，具有浪漫主义的特质。

诗句：

《送杨山人归嵩山》：

我有万古宅，嵩阳玉女峰。

长留一片月，挂在东溪松。

尔去掇仙草，菖蒲花紫茸。

岁晚或相访，青天骑白龙。

李白《古风五十九首》其五

太白何苍苍，星辰上森列。

去天三百里，邈尔与世绝。

中有绿发翁，披云卧松雪。

不笑亦不语，冥栖在岩穴。

我来逢真人，长跪问宝诀。

灿然启玉齿，受以炼药说。

铭骨传其语，竦身已电灭。

仰望不可及，苍然五情热。

吾将营丹砂，永世与人别。

第五，“断章取义”的壮阔意象。比如，李白诗中的“水”和“鹏”的意象，已经不是老子庄子的原有意象，给人雄壮豪放的美感。

诗句：

黄河之水天上来，奔流到海不复回！

飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

山随平野尽，江入大荒流。

黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

黄河落尽走东海，万里写入襟怀间。

银河倒挂三石梁，香炉瀑布遥相望。

孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。

海神来过恶风回，浪打天门石壁开。浙江八月何如此，涛似连山喷雪来。

月晕天风雾不开，海鲸东蹙百川回。惊波一起三山动，公无渡河归去来。

3. 行路难（其一）体现李白积极进取精神的诗句

体现李白积极进取的诗句：

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海

原诗及析：

金樽清酒斗十千，玉盘珍馐值万钱。

停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。

欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满天。

闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。

行路难！行路难！多歧路，今安在？

长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

这是李白写的三首《行路难》的第一首，这组诗从内容看， 应该是写在天宝三年（公元774年）李白离开长安的时候。

诗的前四句写朋友出于对李白的深厚友情，出于对这样一位天才被弃置的惋惜，于是不惜金钱，设下盛宴为他饯行。而面对金樽美酒、玉盘珍馐，却只能“停杯投箸”，“拔剑四顾”，一片茫然。

“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满天。”象征了人生路上的艰难险阻。才学识见如李白，曾经在宫廷中得到唐玄宗的赏识，却因为小人进馋而“赐金放还”从此险山恶水，天各一方。

未来的生活中，闲来垂钓，宛如昔日垂钓而受周文王之聘，助文王打下江山的姜尚（姜太公），而历史上又有的这样一个典故：伊尹在受汤之聘前曾梦见自己乘舟绕日月而过。想起这两位历史人物的经历，诗人又有了对未来的新的信心。

“行路难！行路难！多歧路，今安在？”前路多艰，虽然未来还会有机会，但是万般的艰难险阻、矛盾，都闪现在诗人的脑海中。最后，出于诗人本身积极入世的愿望和毅力、决心，他吟出了这样的千古名句：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”

这首诗共十四句八十二字，在七言歌行中属短篇。但诗中跌宕起伏的感情，跳跃式的思维，以及高昂的气势，使它成为后人称颂的千古名篇。

4. 李白诗歌的自由主义精神是什么

李白的诗歌精神是极其丰富而复杂的，但就其主体精神而言，主要是他追求个性解放的自由精神和要求实现自我的理想主义。

这种要求大写自我的精神与他从小博览群书、少年即离家出游的经历分不开。他从道家吸取了浑脱豪放的自由精神，从儒家吸取了求实进取的理想主义，谈玄学讲禅机的魏晋遗风，则使他对生命意识有了深刻的体认，从而加强了上述两种倾向。

另外，墨家的兼爱、重然诺轻钱财的任侠又使他的个性更为超拔丰满。当他的自信与激情和社会现实发生激烈的冲突的时候，对社会的认识使他的作品于浪漫中又见现实批判的深度，理想不得实现的痛苦嬗变为喷薄而出的书生之愤。

5. 关于李白所有的诗句

其一大雅久不作。

吾衰竟谁陈。王风委蔓草。

战国多荆榛。龙虎相啖食。

兵戈逮狂秦。正声何微茫。

哀怨起骚人。扬马激颓波。

开流荡无垠。废兴虽万变。

宪章亦已沦。自从建安来。

绮丽不足珍。圣代复元古。

垂衣贵清真。群才属休明。

乘运共跃鳞。文质相炳焕。

众星罗秋□。 上日下文我志在删述。

垂辉映千春。希圣如有立。

绝笔于获麟。其二蟾蜍薄太清。

蚀此瑶台月。圆光亏中天。

金魄遂沦没。□□入紫微。

虫带虫东大明夷朝晖。浮云隔两曜。

万象昏阴霏。萧萧长门宫。

昔是今已非。桂蠹花不实。

天霜下严威。沈叹终永夕。

感我涕沾衣。其三秦皇扫六合。

虎视何雄哉。挥剑决浮云。

（ 挥一作飞 ）诸侯尽西来。明断自天启。

大略驾群才。收兵铸金人。

函谷正东开。铭功会稽岭。

骋望琅琊台。刑徒七十万。

起土骊山隈。尚采不死药。

茫然使心哀。连弩射海鱼。

长鲸正崔嵬。额鼻象五岳。

扬波喷云雷。鬈鬣蔽青天。

何由睹蓬莱。徐市载秦女。

楼船几时回。但见三泉下。

金棺葬寒灰。其四凤飞九千仞。

五章备彩珍。衔书且虚归。

空入周与秦。横绝历四海。

所居未得邻。吾营紫河车。

千载落风尘。药物秘海岳。

采铅青溪滨。时登大楼山。

举首望仙真。 （ 首一作手 ）羽驾灭去影。

飚车绝回轮。尚恐丹液迟。

志愿不及申。徒霜镜中发。

羞彼鹤上人。桃李何处开。

此花非我春。唯应清都境。

长与韩众亲。其五太白何苍苍。

星辰上森列。去天三百里。

邈尔与世绝。中有绿发翁。

披云卧松雪。不笑亦不语。

冥栖在岩穴。我来逢真人。

长跪问宝诀。粲然启玉齿。

（ 启玉齿一作忽自哂 ）授以炼药说。铭骨传其语。

竦身已电灭。仰望不可及。

苍然五情热。吾将营丹砂。

永与世人别。其六代马不思越。

越禽不恋燕。情性有所习。

土风固其然。 （ 固其然一作其固然 ）昔别雁门关。

今戍龙庭前。惊沙乱海日。

飞雪迷胡天。虮虱生虎□。

虫几歇欠换鸟心魂逐旌旃。苦战功不赏。

忠诚难可宣。谁怜李飞将。

白首没三边。其七五鹤西北来。

飞飞凌太清。仙人绿云上。

自道安期名。两两白玉童。

双吹紫鸾笙。去影忽不见。

回风送天声。我欲一问之。

（ 一作举首远望之）飘然若流星。愿餐金光草。

寿与天齐倾。（ 此诗另有一作客有鹤上仙。

飞飞凌太清。扬言碧云里。

自道安期名。两两白玉童。

双吹紫鸾笙。飘然下倒影。

倏忽无留形。遗我金光草。

服之四体轻。将随赤松去。

对博坐蓬瀛。）其八咸阳二三月。

宫柳黄金枝。绿帻谁家子。

卖珠轻薄儿。日暮醉酒归。

白马骄且驰。意气人所仰。

冶游方及时。子云不晓事。

晚献长杨辞。赋达身已老。

草玄鬓若丝。投阁良可叹。

但为此辈嗤。其九庄周梦胡蝶。

胡蝶为庄周。一体更变易。

万事良悠悠。乃知蓬莱水。

复作清浅流。青门种瓜人。

旧日东陵侯。富贵故如此。

（ 故一作固 ）营营何所求。其十齐有倜傥生。

鲁连特高妙。明月出海底。

一朝开光曜。却秦振英声。

后世仰末照。意轻千金赠。

顾向平原笑。吾亦澹荡人。

拂衣可同调。其十一黄河走东溟。

白日落西海。逝川与流光。

飘忽不相待。春容舍我去。

秋发已衰改。人生非寒松。

年貌岂长在。 （年貌一作颜色 ）吾当乘云螭。

吸景驻光彩。（ 上二句一作谁能学天飞。

吸景驻光彩。 ）其十二松柏本孤直。

难为桃李颜。昭昭严子陵。

垂钓沧波间。身将客星隐。

心与浮云闲。长揖万乘君。

还归富春山。清风洒六合。

邈然不可攀。使我长叹息。

冥栖岩石间。其十三君平既弃世。

世亦弃君平。观变穷太易。

探元化群生。寂寞缀道论。

空帘闭幽情。驺虞不虚来。

□□有时鸣。 上狱下鸟上族下鸟安知天汉上。

白日悬高名。海客去已久。

谁人测沈冥。其十四胡关饶风沙。

萧索竟终古。木落秋草黄。

登高望戎虏。荒城空大漠。

边邑无遗堵。白骨横千霜。

嵯峨蔽榛莽。借问谁凌虐。

天骄毒威武。赫怒我圣皇。

劳师事鼙鼓。阳和变杀气。

发卒骚中土。三十六万人。

哀哀泪如雨。且悲就行役。

安得营农圃。不见征戍儿。

岂知关山苦。（ 一本此下有争锋徒死节。

秉钺皆庸竖。战士死蒿莱。

将军获圭组。四句 ）李牧今不在。

边人饲豺虎。其十五燕昭延郭隗。

遂筑黄金台。剧辛方赵至。

邹衍复齐来。奈何青云士。

弃我如尘埃。珠玉买歌笑。

糟糠养贤才。方知黄鹤举。

千里独徘徊。其十六宝剑双蛟龙。

雪花照芙蓉。精光射天地。

雷腾不可冲。一去别金匣。

飞沉失相从。风胡灭已久。

所以潜其锋。吴水深万丈。

楚山邈千重。雌雄终不隔。

神物会当逢。 （ 当一作相 ）其十七金华牧羊儿。

乃是紫烟客。我愿从之游。

未去发已白。不知繁华子。

扰扰何所迫。昆山采琼蕊。

（ 蕊一作蕤 ）可以炼精魄。其十八天津三月时。

千门桃与李。朝为断肠花。

暮逐东流水。前水复后水。

古今相续流。新人非旧人。

年年桥上游。鸡鸣海色动。

谒帝罗公侯。月落西上阳。

（ 西上阳一作上阳西 ）余辉半城楼。衣冠照云日。

朝下散皇州。鞍马如飞龙。

黄金络马头。行人皆辟易。

志气横嵩丘。入门上高堂。

列鼎错珍羞。香风引赵舞。

清管随齐讴。七十紫鸳鸯。

双双戏庭幽。行乐争昼夜。

自言度千秋。功成身不退。

自古多愆尤。黄犬空叹息。

绿珠成衅雠。何如鸱夷子。

散发棹扁舟。 （ 棹一作弄 ）其十九西岳莲花山。

（ 岳一作上 ）迢。

6. 李白的精神,对于读了他的诗歌的感受..

李白有非凡的抱负，奔放的激情，豪侠的气概，也集中代表了盛唐诗歌昂扬奋发的典型音调。李白有强烈的自我意识，多次以大鹏自比，如“大鹏一日同风起，博摇直上九万里”（《上李邕》）。但李白在长安三年失意而归，使他激昂的政治热情，再受到现实的冲撞时，便转化为怀才不遇的悲愤狂歌，从胸中喷涌而出：“大道如青天，我独不得出，羞逐长安社中儿，赤鸡白狗赌梨栗，弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。”李白还以痛快淋漓的饮酒诗，来排遣怀才不遇的忧愁。《将进酒》：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月，天生我材必有用，千金散尽还复来，烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。”与这种豪放奔涌，无所掩抑的感情气势相适应，李白的诗歌在艺术手法方面的显著特点是：想象神奇，变化无端，结构纵横跳跃，句式长短错落，形成了雄奇飘逸的风格。诗人终其一生，都在以天真的赤子之心讴歌理想的人生，无论何时何地，总以满腔热情去拥抱整个世界，追求充分地行事、立功和享受，对一切美的事物都有敏锐的感受，把握现实而又不满足于现实，投入生活的急流而又超越苦难的忧患，在高扬亢奋的精神状态中去实现自身的价值。如果说，理想色彩是盛唐一代诗风的主要特征，那么，李白是以更富于展望的理想歌唱走在了时代的前沿。

7. 试论李白诗歌的浪漫主义精神

作为一个浪漫主义诗人，李白是伟大的，也是最典型的。

他说自己的诗是“兴酣落笔摇五岳，诗成啸傲凌沧州”。杜甫称赞他的诗也说：“笔落惊风雨，诗成泣鬼神。”

这种无比神奇的艺术魅力，确是他的诗歌最鲜明的特色。他的诗歌，不仅具有最强烈的浪漫主义精神，而且还创造性地运用了一切浪漫主义的手法，使内容和形式得到高度的统一。

李白不是一个“万事不关心”的诗人，相反，他似乎什么都关心，很多生活他都体验过，表现过。尽管没有一种生活能永远使他满足，但他那炽热的感情，强烈的个性，在表现各种生活的诗篇中都打下了不可磨灭的烙印，处处留下浓厚的自我表现的主观色彩。

他要入京求官，就宣称：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人！”政治失意了，就大呼：“大道如青天，我独不得出！”他要控诉自己的冤曲，就说：“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓。”他想念长安，就是：“狂风吹我心，西挂咸阳树。”

他登上太白峰，就让“太白与我语，为我开天关”。他要求仙，就有“仙人抚我顶，结发受长生”。

他要饮酒，就有洛阳董糟丘“为余天津桥南造酒楼”。他悼念宣城善酿纪叟，就问：“夜台无李白，沽酒与何人？”这种强烈的自我表现的主观色彩，从艺术效果来说，有的地方使诗歌增加了一种排山倒海而来的气势，先声夺人的力量；有的地方又让人读来感到热情亲切。

当然，这种主观色彩，并不限于有“我”字的诗句和诗篇，例如在很多诗篇里，鲁仲连、严子陵、诸葛亮、谢安等人的名字，也往往被李白当作第一人称的代用语，让古人完全成为他的化身。 和上述特点相适应，他在感情的表达上不是掩抑收敛，而是喷薄而出，一泻千里。

当平常的语言不足以表达其激情时，他就用大胆的夸张；当现实生活中的事物不足以形容、比喻、象征其思想愿望时，他就借助非现实的神话和种种奇丽惊人的幻想。从前节中所引用的一些抒情诗里，已经可以感觉到这种特点，用“抽刀断水水更流”，比喻“举杯消愁愁更愁”，本来是极度的夸张，却让人感到是最高的真实。

又如《秋浦歌》的“白发三千丈，缘愁似个长”。借有形的发，突出无形的愁，夸张也极为大胆。

其他如《侠客行》：“三杯吐然诺，五岳倒为轻。”以五岳为轻来夸张侠客然诺之重。

《箜篌谣》：“轻言托朋友，对面九疑峰。”又用山峰来夸张朋友之间的隔膜与猜疑。

《北风行》里“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”。大家都很熟悉，但这首诗结尾两句：“黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。”

也同样是惊心动魄的。没有黄河可塞这样惊人的比喻，我们也就不会懂得阵亡士卒的妻子那种深刻绝望的悲哀。

大胆的夸张，永远离不开惊人的想象。这里，我们还要着重介绍他那些最富于浪漫主义奇情壮采的山水诗，尤其是使李白获得巨大声誉的《蜀道难》： 噫，吁嘘，危乎高哉！蜀道之难难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然。

尔来西万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。

地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。

黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。

扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还？畏途谗岩不可攀，但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。

又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难难于上青天，使人听此凋朱颜！…… 这首诗，以神奇莫测之笔，凭空起势。

从蚕丛鱼凫说到五丁开山，全用渺茫无凭的神话传说，烘托奇险的气氛。高标插天可以使“六龙回日”，也是凭借神话来驰骋幻想。

以下又用黄鹤、猿猱、悲鸟、子规作夸张的点缀，然后插入胁息、抚膺、凋朱颜的叙述，作为全诗的骨干。“蜀道之难难于上青天”的诗句在篇中三次出现，更给这首五音繁会的乐章确定了回旋往复的基调。

李白一生并未到过剑阁，这篇诗完全是凭传说想象落笔。正因为如此，他的胸怀、性格在这里更得到了最充分的表现。

殷番《河岳英灵集》说这首诗“可谓奇之又奇，自骚人以还，鲜有此体”。正反映了同时代人对这首诗的惊奇赞叹。

就在蜀道畅通的今天，它仍然是具有历史价值和美学价值的不朽杰作。他的《望庐山瀑布》二首、《庐山谣》也是历来传诵的名作，后一诗中写他在庐山顶上望大江的景色：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。

黄云万里动风色，白波九道流雪山。”完全摆脱了真实空间感觉的拘束，以大胆的想象夸张，突出了山川的壮丽，展示了诗人壮阔的胸怀。

白居易《登香炉峰顶》诗：“江水细如绳，湓城小于掌。”完全出于写实。

把两诗互相比较，艺术价值的高下，不言而自明。 李白的浪漫主义是有其丰富生活为基础的。

他的诗歌往往呈现感情充沛，瞬息万变的特色。我们前面引用过的《行路难》第一首、《宣州谢兆楼饯别校书叔云》、《梦游天姥吟》等篇，已经可以看出这一点。

他的名作《将进酒》也是这方面非常突出的例子。在诗里，他正在劝人开怀痛饮：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”

好象他很安于颓废享乐的生活，但是，他那象黄河一样奔腾跳动的感情是这样变化莫测，他突然又说：“天生我材必有用，千金散尽还复来！”强烈的信心。

送蔡山人赏析

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弃我去者昨日之日不可留；

乱我心者今日之日多烦忧。

长风万里送秋雁，

对此可以酣高楼。

蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。②

俱怀逸兴壮思飞③，欲上青天览明月。

抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。

人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。

今安徽省宣城县有南齐诗人谢脁任宣城太守时所建北楼(一称谢脁楼或谢公楼，唐末改称叠嶂楼)。天宝末年，李白在这里饯别李云，并写下脍炙人口的诗篇，这就是 《宣州谢脁楼饯别校书叔云》。

前人论及李白诗风，谓其“发想超旷，落笔天纵，章法承接，变化无端，不可以寻常胸臆摸测”(《昭味詹言》 卷十二)。郑振铎先生也曾指出：李白“骋其想象的飞驰，尽其大胆的遣辞，一点也不受什么拘束，一点也不顾忌什么成法，所以能够狂言若奔川赴海，滔滔不已”(《插图本中国文学史》 第二十五章) 《宣州谢脁楼饯别校书叔云》一诗发想超旷，无拘无束，典型地体现了李白诗的主体风格。

“弃我去者昨日之日不可留；乱我心者今日之日多烦忧。”这起句“破空而来，不可端倪。”(《唐宋诗举要》引)诗题是“饯别”，却不从饯别之地落笔，也不从对方李云着墨，而以深沉的慨叹领起： 光阴似箭，弃我而去，无可挽留；而今天烦忧甚多，使我心乱如麻。将诗人彼时彼地的特殊心境和盘托出。“弃”、“不可留”，言时不我待，岁月无情，其中蕴含着自己在过去流逝的岁月里壮志未酬一事无成的愁苦，“乱”、“多烦忧”写心绪烦乱，忧思不断。昨日之日说过去，今日之日说现在，两句诗把过去时长期不得志的抑郁和现在时的烦忧连成一片，使我们深深感受到天才诗人的精神苦闷。为什么会有无穷的苦闷？难道 “弃我去者” 当真是“昨日之日”吗？诗人曾明确地表白：“我本不弃世，世人自弃我。”(《送蔡山人》)足见抛弃“奋其智能，愿为辅弼”(《代寿山答孟少府移文书)》 的诗人的，是当世的统治者。李唐王朝处在由盛而衰的大转变中，诗人时刻为国家命运而担忧。只要联系一下诗人在长安三年类乎清客倡优的生活，以及“赐金放还”的结局，也就可以知道他不能不在“多烦忧”的愁苦中打发光阴，一日又一日，一年复一年了。

“长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。”这两句点明时令、地点。“高楼”照应题面“谢脁楼”。秋风劲吹，大雁南飞，一对亲友在高楼上畅饮抒怀，依依惜别。前句明写饯别时令，实则已暗示出李云之远行。“对此”，面对眼前的秋色。此时，“雁廱廱而南游兮。”诗人虽然只写了长风、秋雁，但展现在我们面前的却是悲秋之祖宋玉的如下描述：“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰；僚栗兮若在远行；登山临水兮送将归。……坎廪兮贫士失职而志不平。”(《九辩》)如此秋景与李白心境和谐一致。只不过李白一以当十，浓缩到风送秋雁一句诗里了。于是，迸发出“可以酣高楼”的诗句。这有两层意思： 一是为送友而酣饮，二是为销愁而酣饮。正如王晓衢所评论的：“日月如流，光阴如驶，已去之昨日难留，方来之忧思烦乱。况人生聚散不定，而秋气又复可悲。当此秋风送雁，临眺高楼，可不尽醉沉酣，以泻我忧乎！”(《古唐诗合解》 卷三)

“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。”兼顾题面“饯别”的主客双方，前句赞李云，后句说自己。他们酣饮高楼，谈古论今，吟诗诵文，汉代文章、建安七子、谢朓诗歌等等，无一不在论列、品评之内。翁覃溪评曰：“蓬莱句从中突起，横亘而出。”其实，这两句诗很可能是从饯别谈话的诸多内容中提炼出来的，蓬莱，为传说中的海上神山，“幽经秘录皆在焉”。东汉时学者称东观( *** 的藏书机构)为老氏藏室，道家蓬莱山。后来唐人常以蓬山、莱阁指秘书省。李云校书秘书省，故称李云的文学作品(并非专指无韵之文) 为“蓬莱文章”，并用建安风骨来赞美之。“小谢”是用典。《宋书》：“谢惠连，陈郡阳夏人。族兄灵运，深加知赏，后为司徒彭城王法曹，年二十七卒。”梁钟嵘《诗品》称“宋法曹参军谢惠连”为“小谢”，评其诗曰：“小谢才思富捷。恨其兰玉夙凋，故长辔未骋。《秋怀》、《捣衣》 之作，虽复灵运锐思，亦何以加焉。”(《诗品》卷中)李白诗的“小谢”即源于此。因为诗人于“谢朓楼”饯别亲友，又验之以诗人一贯对谢朓的称颂，所以此处“小谢”实指谢脁而言。前句蓬莱文章，是借指李云作品；后句小谢清发，则借喻李白诗歌。意谓：“子(李云) 校书蓬莱宫，文有建安风骨，我(李白)若小谢，亦清发多奇。”(唐汝询 《唐诗解》)诗中 “清发”即清明，是清新明爽之意。“建安骨”，即建安风骨，指建安诗人“志深而笔长，梗概而多气”的刚健风格。这不是一首论诗诗，但从李白对建安骨和小谢诗的肯定评价中，可以窥知其文学思想之一斑。这是我们诵读此诗后的一个额外的收获！评论家们论及李白的文学主张、审美理想时，常常称引这两句诗，不是没有道理的。

“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月”，说彼此皆怀有超逸之情趣，敏捷之才思奋发飞扬，几欲升天览取明月。“壮思”，疾思，“壮”当训“疾”。刘桢《赠官中郎将》：“君侯多壮思，文雅纵横飞。”谢脁 《七夕赋》 亦云：“君王壮思风飞，冲情云上。”李白的 “壮思飞” 当本此。从“壮思”语典的来历，亦可知“俱”字绝非虚设，“逸兴壮思” 当为建安七子和小谢及李云和李白所共有。李白诗中颇多明月之句，谱写了一支支优美动人的月光曲。“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”(《古朗月行》)这是李白童年时代天真的想象；“我在巴东三峡时，西看明月忆峨眉。月出峨眉照沧海，与人万里长相随。”(《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》)这是李白望月思乡的真情流露；“青天明月来几时，我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。”(《把酒问月》)这是李白抒发明月于人既亲切又神秘的奇妙之感。而在谢脁楼上，诗人酒意正浓，诗兴勃发，他竟出人意表地吟唱出 “欲上青天览明月”这样千古不朽的名句！似乎忘记了 “人攀明月不可得”这样一个基本事实。也许这属于“天然去雕饰”的一时兴到之语，但那出奇制胜的惊人的想象力，所表达的对于光明皎洁世界的热烈向往和执着追求，不能不令人感动不已、叹为观止。建安文人、齐梁诗人虽然写过许多吟咏明月的诗赋，也不乏佳句隽语，但是，都不能与李白览月之奇思妙想并论，“诗词迅快”(王安石赞语)、“饮似长鲸快吸川，思如渴骥勇奔泉”(陆游赞语)、“言出天地外，思出鬼神表”(皮日休赞语)一类赞语是不能赠给他们的，唯李白才当之无愧！

从诗的章法上看“蓬莱” 四句是照应题面，兼及双方的。这里的高妙之处在于，其构思始终围绕谢公楼和小谢来进行。貌似不偏不倚，既说李云文章，又赏小谢之诗，于“逸兴壮思”前又罩以“俱怀” 二字。但在实际上，这首诗与其说是称道李云(即将离开谢公楼)，不如说在赞美小谢(谢公楼建主)；与其说是写饯别情谊，不如说在直抒胸臆。如是理解，或许更能贴近李白的创作动机，更能透视隐匿于诗歌表层之内的深邃意蕴。上天览月，这会是李云的气魄、谢诗的境界吗？不太象。李白在诗里肯定李云和小谢，其实也就是肯定李白自己，肯定自己的宏伟抱负，肯定自己的出众才华。

有抱负的人，历代不乏；才华横溢者，何世曾无？仅六朝时期，就有陶渊明、鲍照、谢朓、吴均等等，“有志不获骋”是他们的共同命运。而当饯别谢公楼之际，小谢的一生遇遇，自然清晰地浮现在诗人李白的眼前。虽然小谢也曾有过快意的时期，但更多的岁月却是在恐惧、烦忧、愁闷中渡过的 (其生平详见拙文 《谢朓及其诗歌简论》)。他有过“济苍生”之志向：“京洛多尘雾，淮济未安流。岂不思抚剑，惜哉无轻舟！”(《和江丞北戍琅琊城》)更有无穷的悲愁：“大江流日夜，客心悲未央”，“常恐鹰隼击，时菊委严霜。”(《暂使下都夜发新林至京邑赠西府同僚》)“空为大国忧，纷诡谅非一。安得扫蓬径，销吾愁与疾？”(《高斋视事》)诗人自已的“烦忧”和小谢的“悲”“愁”，在李白的思古幽情中交织一起，汇聚一处，仿佛无边无际的愁云笼罩在谢公楼的四周。

“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。”这是诗人借饯别亲友而思古人之后，直面惨淡人生所喷发出来的深沉感慨。乍读似觉突兀而来，而实际自有神理隐然蕴于其间。谢公楼前，宛溪、句溪两水终年奔流不息，故“抽刀断水”之喻，出自眼前之景，言近旨远，自然天成。此其一；“销愁”句之既与开端相呼应，又与思古之情相连接，不可或缺，亦不得移位，恰到好处。此其二；孔子曾在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”(《论语·子罕》)此后，几乎“举世只知嗟逝水”(贯休 《山居诗二十四首》)，以流水、逝川、逝波比喻岁月流逝的诗句比比皆是。“流水在生活中通过了诗歌的传统，已经逐渐形成人的思想感情上集中表现的力量，成为语言中丰富而具体的联想，李白这一个 ‘抽刀断水水更流’ 才是在民族传统的基础上水到渠成的。”(林庚 《中国文学简史》 上卷第十一章)尤为可贵的是，继承中亦有革新，如果说以流水喻悲愁之多，未属新颖，那么，以 “抽刀断水” 比喻“举杯销愁”，表现竭力改变现状、驱遣悲愁的奋斗抗争，确有戛戛独造之功。此其三。

刀不能 “断水”，酒亦不能遣愁。“水更流”，意味“抽刀” 之举无济于事；“愁更愁”，表明“举杯”用心亦属徒劳。于此见出现实黑暗之至，诗人悲愁之极。既无力改变现实，又无法排遣苦闷，于是逼出结句：“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。”散发，谓脱去冠簪，不受拘束。《后汉书·袁闳传》：“党事将作，闳遂发绝世。”扁舟，小船。《史记·货殖列传》：越亡吴后，范蠡“乘扁舟浮于江湖。”“不称意”，是“散发弄扁舟”隐逸江湖的前提条件，是“弃我去者昨日之日不可留；乱我心者今日之日多烦忧”的原因所在，“世”字十分关键，道出问题的总根子是李唐之“世”。如果不是李唐之“世”，“群沙秽明珠，众草凌孤芳”(《古风》 )诗人怎会有 “举杯销愁”之想？怎会有“散发弄扁舟”之念？与一般抒写愁情的诗作不同，此诗不仅抒发郁勃牢落的情绪，而且写出对 “人生”之路的思考，从个人悲愁切入，深刻剖析李唐之“世” 的社会痼疾，其思想价值是不言而喻的。

这首诗写到送别，也有怀古之思。妙在将送别之意、怀古之思、抒写愁情三者融为一体，具有丰厚的思想内容和广阔的想象空间。“蓬莱文章”之句，为饯别李云而写；小谢清发之句，因谢公楼而出。而写李云，写小谢，送别之意，怀古之思，都是为着抒写愁情。诗人的愁情贯穿始终，弥漫全篇。始以“多烦忧”，终则“不称意”，中间兼顾饯别双方，趁势带出小谢，生发怀古之意。诗人的命运和小谢的遭遇迭印在一起，幻化出 “愁更愁”“弄扁舟”这样的悲怆之音和愤激之辞。在这里，火山喷发式的抒情，纵横变幻的想象，络绎间起的俊语，凝结为非李白莫属的 “清雄奔放” (《上安州裴长史书》)的风格。切不可以寻常胸臆摸测！

李白的送别诗20首

前两句说明自己本意并不想弃世，是积极想融入这个社会的，但却被无情的社会抛弃。有李白“抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁”的诗味。

第三、四两句叙说了自己一旦放下世俗，获得自由，天宽地阔无人能管制，很有点天高任鸟飞，海阔凭鱼跃。

第五、六句用典，借燕人蔡泽早年不得志，但仍不放弃，最终大器晚成的故事来勉励自己。

第七、八句运用哲学思想，说明不惊动猎物的猎人才是好猎人，一个好的樵夫不会随意毁坏乔木。

最后两句说出归隐乡间呼朋唤友，与志同道合者聚集一起也是一种乐趣。

名家认为“潦倒”一词用在李白身上是恰当的，而《送蔡山人》这诗正是李白在其仕途路上所遭遇的不幸的写照。李白金门传诏，但是在担任供奉翰林后，他与李林甫针锋相对，毫不相让：“戏万乘若僚友，视俦列如草芥”（苏轼《李太白碑阴记》）。他深深憎恶“群沙秽明珠，众草凌芳孤”的黑暗现实，对横行跋扈的权贵和趋炎附势的小人强烈愤慨“奸臣欲窃位，树党自相群”。把批判的矛头直指天子，“殷后乱天纪，楚怀亦己昏。”他决心披肝沥胆，直谏天子，横批逆鳞。提出十条勤政务本的建议，李隆基不悦，李白被“出宫思过”。他悲愤彷徨，过分高估天子的爱才之心，低估奸臣的诽谤中伤。这条理想道路竟然如此泥泞难行，“停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。?行路难！行路难！多歧路，今安在？”（《行路难》之一）。结构的巨大跳跃，突兀奇来、不可端倪的诗句间激荡着李白矛盾的内心，他靠诗歌排解郁结胸中的不平之气。他日渐消极，“且乐生前一杯酒，何须身后千载名”（《行路难》之三），怀着无限惆怅失落和郁闷难抑的苦楚，经历了一个漫长的冬天的等待，天宝三年春，李白傲然请辞离开长安！“赐金放返”后的李白，悲愤不平，“我本不弃世，世人自弃我”（《赠蔡山人》）。他借酒消愁，“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月！?烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”，他一直相信，“天生我材必有用，千金散尽还复来。”在永王再三恭请下，李白从军李_幕府。他以为自己从此走上从军报国之路，踌躇满志地为李_出谋划策。“川北虏乱如麻，四海南奔似永嘉。但用东山谢安石，为君谈笑静胡沙”（《永王东巡歌》其二）。以至于后来他落得个“长流夜郎”的下场。“月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。”这句诗便是描写李白被赐金放还时其内心的孤独与寂寞，即“尔时情景虽复潦倒”。

回到《送蔡山人》“我本不弃世，世人自弃我”这是李白对世俗的看法，认为自己主观还是积极的，而消极的世道容不下李白本身。李白出长安，游走四方，一句无倪舟，一句纵远舵，道出了游走四方的迷茫，天下之大，何处是我李白的容身之所？燕客期跃马这句笔锋这转，又回到了我本不弃世，这哪是我李白不想干一番事业，我也想像蔡泽一样干出一番惊天动地的事业，那怕我的年纪也像蔡泽一样不在年轻。唐生安敢讥又承接了前句世人自弃我，那些笑我，嘲我，讥我，讽我的人安能如此？为什么自己落到如此境地？自己现在的默默无闻，并不是自己的才能问题，而自己只是一个高明的猎手或是好的樵夫那样，不惊动自己的猎物，不毁损乔木罢了。一时的失意我并不放在心上，我可以回到乡间与朋友到处游玩，等待着时机。因为李白所选定的人生道路，在当时的情况下，是注定要以寂寞与潦倒为伴的，所以除了自己，他是没有人可以依靠的。这也是他之所以在一生中最崇拜的鲁仲连这种独往独来的英雄的原因所在吧。因此他要说“我本不弃世，世人自弃我”，所以他只能引蔡泽这样的暮年英雄为自己一生的知己。与山间的松月为友，自然而然地暗示当时世态炎凉与人情冷暖，可以想象李白当初在长安待诏翰林任上，他人对其如此奉承殷勤，可是离开京城、身陷囹圄之际，却饱尝了世态炎凉。但是，透过期跃马，勿惊龙，人们可以清楚地感到，李白仍然是历尽挫折，初衷不改。这种乐观主义精神还是十分令人佩服的。

求李白的孤独的短诗..(有点含义的)

李白的送别诗20首如下：

1、《黄鹤楼送孟浩然之广陵》故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。

2、《赠汪伦》李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。

3、《宣州谢朓楼饯别校书叔云》弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。抽刀断水水更...

4、《渡荆门送别》渡远荆门外，来从楚国游。山随平野尽，江入大荒流。月下飞天镜，云生结海楼。仍怜故乡水，万里送行舟。

5、《送友人》青山横北郭，白水绕东城。此地一为别，孤蓬万里征。浮云游子意，落日故人情。挥手自兹去，萧萧班马鸣。

6、《送友人入蜀》见说蚕丛路，崎岖不易行。山从人面起，云傍马头生。芳树笼秦栈，春流绕蜀城。升沉应已定，不必问君平。

7、《金陵酒肆留别》风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝。金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。请君试问东流水，别意与之谁短长？

8、《灞陵行送别》送君灞陵亭，灞水流浩浩。上有无花之古树，下有伤心之春草。我向秦人问路岐，云是王粲南登之古道。古道连绵走西京，紫阙落日浮云生。正当今夕断肠处，骊歌愁绝不忍听。

9、《送别得书字》唐水色南天远，舟行若在虚。迁人发佳兴，吾子访闲居。日落看归鸟，潭澄羡跃鱼。圣朝思贾谊，应降紫泥书。

10、《赤壁歌送别》二龙争战决雌雄，赤壁楼船扫地空。烈火张天照云海，周瑜于此破曹公。君去沧江望澄碧，鲸鲵唐突留馀迹。一一书来报故人，我欲因之壮心魄。

11、《鲁郡东石门送杜二甫》醉别复几日，登临遍池台。何时石门路，重有金樽开。秋波落泗水，海色明徂徕。飞蓬各自远，且尽手中杯。

12、《金陵歌送别范宣》石头巉岩如虎踞，凌波欲过沧江去。 钟山龙盘走势来，秀色横分历阳树。 四十馀帝三百秋，功名事迹随东流。 白马金鞍谁家子，吹唇虎啸凤凰楼。 金陵昔时何壮哉！席卷英豪天下来。

冠盖散为烟雾尽，金舆玉座成寒灰。扣剑悲吟空咄嗟，梁陈白骨乱如麻。天子龙沉景阳井，谁歌玉树后庭花。此地伤心不能道，目下离离长春草。送尔长江万里心，他年来访南山老。

13、《劳劳亭》天下伤心处，劳劳送客亭。春风知别苦，不遣柳条青。

14、《远别离》远别离，古有皇英之二女， 乃在洞庭之南，潇湘之浦。 海水直下万里深，谁人不言此离苦？ 日惨惨兮云冥冥，猩猩啼烟兮鬼啸雨。 我纵言之将何补？皇穹窃恐不照余之忠诚，雷凭凭兮欲吼怒。

尧舜当之亦禅禹。君失臣兮龙为鱼，权归臣兮鼠变虎。或云：尧幽囚，舜野死。九疑联绵皆相似，重瞳孤坟竟何是？帝子泣兮绿云间，随风波兮去无还。恸哭兮远望，见苍梧之深山。苍梧山崩湘水绝，竹上之泪乃可灭。

15、《广陵赠别》玉瓶沽美酒，数里送君还。系马垂杨下，衔杯大道间。天边看渌水，海上见青山。兴罢各分袂，何须醉别颜。

16、《西岳云台歌送丹丘子》西岳峥嵘何壮哉！黄河如丝天际来。黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。荣光休气纷五彩，千年一清圣人在。巨灵咆哮擘两山，洪波喷箭射东海。三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。

白帝金精运元气，石作莲花云作台。云台阁道连窈冥，中有不死丹丘生。明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻。我皇手把天地户，丹丘谈天与天语。九重出入生光辉，东来蓬莱复西归。玉浆倘惠故人饮，骑二茅龙上天飞。

17、《送杨山人归嵩山》我有万古宅，嵩阳玉女峰。长留一片月，挂在东溪松。尔去掇仙草，菖蒲花紫茸。岁晚或相访，青天骑白龙。

18、《留别贾舍人至二首》其一大梁白云起，飘摇来南洲。徘徊苍梧野，十见罗浮秋。鳌抃山海倾，四溟扬洪流。意欲托孤凤，从之摩天游。凤苦道路难，翱翔还昆丘。

不肯衔我去，哀鸣惭不周。远客谢主，明珠难暗投。拂拭倚天剑，西登岳阳楼。长啸万里风，扫清胸中忧。谁念刘越石，化为绕指柔。

其二秋风吹胡霜，凋此檐下芳。折芳怨岁晚，离别凄以伤。谬攀青琐贤，延我于北堂。君为长沙客，我独之夜郎。劝此一杯酒，岂惟道路长。割珠两分赠，寸心贵不忘。何必儿女仁，相看泪成行。

19、《鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京》时久病初起作朝策犁眉騧，举鞭力不堪。强扶愁疾向何处，角巾微服尧祠南。长杨扫地不见日，石门喷作金沙潭。笑夸故人指绝境，山光水色青于蓝。庙中往往来击鼓，尧本无心尔何...

20、《送蔡山人》我本不弃世，世人自弃我。一乘无倪舟，八极纵远舵。燕客期跃马，唐生安敢讥。采珠勿惊龙，大道可暗归。故山有松月，迟尔玩清晖。

这是一篇当年的读书笔记，作者：詹福瑞。

希望对楼主有帮助，其中有非常多关于李白孤独的诗。

一

在大唐多若“众星罗秋呈”的诗人中，李白是唯一被人们誉为既有侠肝义胆，又有仙风道骨的浪漫主义诗人。天宝初，四明狂客贺知章初见李白，惊呼李白为“谪仙人”，杜甫《饮中八仙歌》亦有李白是“酒中仙”之说。贺知章和杜甫都是李白的友人，他们目白为仙，说明李白确有迥异于时代作家的仙风仙气仙骨。

李白传奇的一生，豪放飘逸的诗风，确实给人们留下极为深刻的印象，以至使我们一说起李白，就可以想见一个飘然不群的诗仙形象。迄今为止，无论是研究者笔下的李白，还是活在一般人心中的李白，都不外乎此。其实，自贺知章称李白为谪仙人起，李白的形象就定型了。这种定型化了的历史人物形象，增加了李白的传奇色彩，使后世骚人望尘趋拜。然而这种定型化了的诗仙形象，也使人们与李白产生了一种近乎膜拜者与偶像之间的距离，一种雾里看花、云中观月的可望而不可及的隔膜，限制了我们循着诗人外化了的思想情感轨迹——诗歌，走入李白心灵的奥府。

其实，李白的性格既有洒脱不群、追求自由的一面，又有执着、深沉的一面。他的情感中感伤亦如影子一样与欢乐相随。诗人与社会的矛盾以及诗人性格自身的原因，使李白一些看似充满欢乐、飘逸洒脱的诗篇中，夹杂有失望的怅惘、焦虑的痛苦与孤独的感伤。无论是希世之叹，亦或出世之望，乃至对现实的抨击，其中往往寓藏着这种心态。裴斐先生认为：李白诗豪中见悲，有极为深沉的悲感，这种认识从较深层次揭示出李白诗歌的个性特征以及流露于诗中的李白心态。

读李白的诗，常常在豪放、乐观、洒脱的感受之余，品位到一种孑然特立、漂泊无依、四顾茫然的孤独的悲哀。李白的诗有时看似乐观、洒脱，实则在诗仙那潇洒的一笑中，飘曳的紫霞仙裳下掩藏着一种孤独痛苦的心态：

一樽齐死生，万事固难审。

醉后失天地，兀然就孤枕。

不知有吾身，此乐最为甚。

——《月下独酌》其三

杯酒落肚，忘记了生死之虞，忘记了世间万事纷扰，也忘记自身的存在，诗人因此而感到了最大的欢乐。然而这能说是真正的快乐吗？实际上这是噙着痛苦眼泪的笑。若强为之说乐，那么这就是忘记孤独的欢乐，诗人愈是想获得这种欢乐，也就愈见孤独的痛苦对诗人心灵折磨之深。这样的诗例尚有许多。

春草如有意，罗生玉堂阴。

东风吹愁来，白发坐相侵。

独酌劝孤影，闲歌面芳林。

长松尔何知？萧瑟为谁吟？

手舞石上月，膝横花间琴。

过此一壶外，悠悠非我心。

——《独酌》

孤云还空山，众鸟各已归。

彼物皆有托，吾生独无依。

对此石上月，长醉歌芳菲。

——《春日独酌》其一

花间一壶酒，独酌无相亲。

举杯邀明月，对影成三人。

月既不解饮，影徒随我身。

暂伴月将影，行乐须及春。

我歌月徘徊，我舞影零乱。

醒时同交欢，醉后各分散。

永结无情游，相期邈云汉。

——《月下独酌》其一

顾影弄舞，对月狂歌，这是李白才具有的潇洒旷放。但大千世界，无穷宇宙之中，诗人只有明月孤影作他的酒友舞伴，这样的潇洒旷放之中，不是有让人难堪的孤寂以及与世不相容的孤傲吗？所以这些诗都表现了一种傲立宇宙之间，无依无托，形只影单的孤独心境。在这种心境下，诗人对影起舞，顾月劝饮的潇洒浪漫，更加反衬出诗人派遣孤独不去的百般无奈。

孤独感伴随着李白一生，到其去世都不曾摆脱掉。李白作于临终前的《临路歌》云：“大鹏飞兮振八裔，中天摧兮力不济。余风激兮万世，游扶桑兮挂左袂。后人得之传此，仲尼之兮谁为出涕？”鲁哀公西狩获麟，孔子见了为之流涕，因感嘉瑞之无应。现在诗人如大鹏鸟摧于中天，然时无孔子，遂无人为自己这样的奇才不遇于时而感喟了。李白青年时代曾作《大鹏遇希有鸟赋》以喻自己的大志奇才。其《上李邕》诗又有“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水”诗句表现自己与众不同的“殊调”。然而，胸怀奇才大志的李白，一生未能施展自己的才能抱负，孤寂不偶的悲哀，直至暮年仍在无情地摧残着诗人。很显然，这位以背负青天、抟扶摇直上九万里的大鹏而自负的浪漫主义诗人，是带着终生的孤独与遗憾，离开他既憎恶然又执着地热爱着的世界的。

二

李白的孤独意识主要表现在三个方面。

怀才不遇，生不逢时，是李白诗歌的常调。与这种常调相伴随的则是政治上的遭弃感和无归依感。李白是中国传统文化塑造成其心理结构的封建士人。中国封建社会的士人，无论他受的是儒家思想教育，亦或道家乃至佛学的思想教育，一生所要思考和解决的主要问题，无非是出与处的问题。或仕，或隐，或先处而后出，或先仕而后隐，或亦仕亦隐、亦隐亦仕，因之而形成了种种不同的人生观。道家“宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁”（《史记·老庄申韩列传》）。宁“曳尾于涂中”（《庄子·秋水》）、“处穷闾厄巷，困窘织屦，槁项黄馘”，亦不愿为“舐痔者得车五乘”之富贵（《庄子·列御寇》），是典型的“隐”的人生态度。儒家以修身齐家治国平天下为己任，“知其不可而为之”（《论语·宪问》），是典型的入世人生哲学。和道家的彻底否定入世不同，儒家在积极主张入世的同时，也为士人找到了一条折衷的道路：“天下有道则见，无道则隐”（《论语·秦伯》）。所以，孔子自己“知其不可而为之”，一生凄凄惶惶推行自己的政治主张，在鲁国行不通，就跑到齐国，在齐国碰了壁，就跑到陈、蔡、卫等小国。另一方面，却又盛赞颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”（《论语·雍也》）那种抱道自守的人生态度。而后世士人，或仕或隐，以及像魏晋士人那种亦官亦隐的处世态度，都是从这样的思想文化中找到了他们人生的精神支柱，形成了封建士人的群体心理结构。

李白少时就有很强的功名事业心，“以当世之务自负”（刘全白《唐故翰林学士李君碣记》）。这强烈的济世观念，显然是来自儒家治国平天下的思想。不过，李白不是一个普通的本分的读书人，他的豪侠性格以及做为浪漫主义诗人所特有的非凡的气质，即丰富的想象力和脱离实际的异想天开，使来自儒家的济世思想，溶入了来自诗人自身的主体精神的催化剂，自然地膨胀为天下舍我其谁的自大、自负与功名唾手可得的狂妄：“自谓德参夷、颜，才亚孔、墨”（《送戴十五归衡岳序》），欲“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”。然而李白的自大与自负，又常常与现实相杵，使诗人陷于政治前途无依无托的心境：

一身竟无托，远与孤蓬征。

千里失所依，复将落叶并。

——《邺中赠王大劝入高凤石门山幽居》

天宝初，玄宗征召李白赴京，李白以为一展平生鸿鹄之志的机会已经到来，踌躇满志：

游说万乘苦不早，著鞭跨马涉远道。

会稽愚妇轻买臣，余亦辞家西入秦。

仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。

——《南陵别儿童入京》

出门妻子强牵衣，问我西行几日归？

归时倘佩黄金印，莫见苏秦不下机。

——《别内赴征》

以为功名唾手可待。李白的精神世界太诗人化了，笔者甚至认为，在他那里古与今、理想与现实常常是处于混沌如一的状态，所以当他应征赴京时，飘飘然以为自己就是“并相六国”的苏秦了。对现实愈是期望过高，失望也就愈大，更何况李白是以理想、假想来期许现实！所以，长安受挫被遣，李白所受的打击很大，他的功名理想和受此理想驱动的热情顿时灰飞烟灭，于是乎一股强烈的遭世遗弃的孤独感汹涌如潮淹没了诗人的情感世界。上所引之《月下独酌》诗就写于这一时期。本来，诗人的政治归依、理想的港湾是在魏阙之上，现在他不得不离此而去。如一叶不系之舟，一团离根的秋蓬，此去何方？诗人心中自是一片茫然。归隐吗？“道不行，吾将乘桴浮于海”（《论语·公冶长》）。“无道则隐”，孔子曾经如是说。穷则独善其身，这是自孔子以来士人唯一的一条退路。李白长安失意后也宣称要高飞远行：

余亦去金马，藤萝同所攀。

相思在何处？桂树青云端。

——《赠参寥子》

在此期间，李白确曾有过寻仙访道之举：“白放还后，即就从祖陈留采访大使彦允请北海高天师授道箓于齐州紫极宫”（《草堂集序》）。且写了许多游仙诗。但李白这些活动，若说是“挥斥忧愤”，自寻解脱则可；若说是诗人理想的归依，则未必然。不错，李白确以归隐作为他人生的目标之一，但那是在圆了政治梦之后，像范蠡、鲁仲连、张良那样，实现了治国平天下的抱负后，潇洒归山，而不是在功业未就之前：

苟无济代心，独善亦何益？

——《赠韦秘书子春》

然而这功成身退的理想安排不过是诗人一厢情愿而已，终未能在现实中兑现。赐金放还，不是在功成之后，而是在“管晏谈”未及申，“帝王之术”未及谋之前，这时诗人的归隐就不是出自本心，不是真正的目的和归宿：

我本不弃世，世人自弃我。

——《送蔡山人》

是遭世遗弃下的不得已的权宜之计，故其此时的孤独感甚深。

一朝去金马，飘然成飞蓬。

宾客日疏散，玉樽亦已空。

——《东武吟》

旧时的交往者离己而去，门前冷落车马稀，不是真正的孤独之痛，痛彻神髓的是诗人政治前途似飞蓬离恨、落叶离木的无依无托的流浪感、失落感，这是真正让诗人感到希望无寄、前途渺茫的孤独与冷寂之痛。

如果说政治上的遭弃感和无归依感的孤独心态，是诗人的理想，诗人的性格与环境的冲突所造成的话，那么，李白阳春白雪、和者盖寡、旷代无知音的寂寞与孤独感，则只能说来自诗人主体、诗人的性格本身。前者可称为被放逐者的孤独，后者则是诗人孤高傲世、目中无人，不愿与世同流的孤独，我们姑且称之为自我放逐的孤独。自我放逐的孤独，尤其能显示出诗人性格的力量与光辉。

李白具有十分强烈的自我意识。豪侠、浪漫的个性，加之天赋才华，良好的教育，使他常常有自命不凡的特异感和优越感：“尔其天为容，道为貌，不屈已，不干人”（《代寿山答孟少府移文书》）。“怀经济之才，抗巢由之节，文可以变风俗，学可以究天人”（《为宋中丞自荐书》）。“常欲一鸣惊人，一飞冲天”（范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑》）。这种自命不凡的自我意识，使诗人从思想意识上把自己从芸芸众生中分化出来，游离于一般士人之外，卓然特立于社会之表。他瞧不上一般士人所走的科举取仕的道路，更看不起一生老死于章句之学的儒生：

羞作济南生，九十诵古文。

——《赠何七判官昌浩》

他鄙睨万乘，蔑视王侯，“戏万乘如僚友，视俦列如草芥”（苏轼《李太白碑阴记》）。其诗云：

黄金白壁买歌笑，一醉累月轻五侯。

——《忆旧游寄谯郡元参军》

揄扬九重万乘主，谑浪赤墀青琐贤。

——《玉壶吟》

手持一枝菊，调笑两千石。

——《宣城九日闻崔四侍御与宇文太守游敬亭余时登响山不同此赏醉后寄崔侍御》

至于那些靠斗鸡走马邀宠皇帝而获得荣华富贵的权贵们，更是李白耻于为伍的：

羞逐长安社中儿，赤鸡白狗赌梨粟。

——《行路难》其二

李白这种目空一切的自我意识，事实上已经从精神上使自身处于孤立于社会之外的境地。出于李白主体精神的自我放逐固然是诗人自觉的行为选择，然而这种选择所要付出的将是孤独的痛苦。

凤饥不啄粟，所食唯琅玕。

焉能与群鸡，刺蹙争一餐。

朝鸣昆丘树，夕饮砥柱湍。

归飞海路远，独宿天风寒。

——《古风》其十四

诗中的凤凰，出于它高贵的本性，羞于同群鸡同类，为此它不得不忍受“独宿”的孤寒。这孤独高傲的凤凰，就是李白心灵的化身。李白的许多诗中，都表现了诗人自我放逐带来的茕茕孑立、不被人理解的苦闷。

郢客吟《白雪》，遗响飞青天。

徒劳歌此曲，举世谁为传？

试为《巴人》唱，和者乃数千。

吞声何足道，叹息空凄然。

——《古风》其二十一

苦笑我夸诞，知音安在哉。

——《赠王判官时余归隐居庐山屏风叠》

我有吴、越曲，无人知此音。

——《赠薛校书》

我有结绿珍，久藏水中泥。

时人弃此物，乃与燕石齐。

——《赠范金乡》

谁识卧龙客？长吟愁鬓斑。

——《南乡行》

秀色空绝世，馨香谁为传？

——《古风》其二十六

寻找知音，反映了李白强烈的希世之念；而知音安在的感叹，则反映了世无同类的孤独之感，当然也流露出阳春白雪的骄傲。

一方面是孤独之悲，一方面又从这孤独中品尝到自我优异的骄傲，这或许是李白从自我放逐中得到的两种心理体验。李白诗中，常常活跃着一些历史上著名的政治家，纵横家、谋臣、策士、侠客，如吕望、管仲、苏秦、张仪、范蠡、鲁仲连、侯嬴、冯爰、郦食其、张良、韩信、诸葛亮、谢安等等。这些历史人物反复出现在李白诗中，一方面反映了李白的英雄意识，从心理学的角度看，也未尝不是孤独感的一种心理补偿。李白因强烈的自我意识而导致了阳春白雪、和者盖寡、不被人理解的孤独意识，反之，又以其特异感和骄傲感取得了他孤独意识的心理补偿。甚至连他政治上遭弃而引起的孤独感，也因这种特异与骄傲感抵消而获暂时的心理平衡。

君平既弃世，世亦弃君平。

——《古风》其十二

不仅仅是世弃君平而不任，也是君平弃世而不仕，这是来自个人与社会的双向弃置。李白遭世放逐的心理失落，因自己不愿催眉折腰，与世同流合污的自我放逐的孤傲而取得了暂时的平衡。

世道日交丧，浇风散淳源。

不采芳桂枝，反栖恶木根。

所以桃李树，吐花竟不言。

大运有兴没，群动争飞奔。

归来广成子，去入无穷门。

——《古风》其二十五

生于季叶浊世，却能自拔于浊世；

出则以平交王侯，遁则以俯视巢许。

——《冬夜于随州紫阳先生餐霞楼送烟子元演隐仙城山序》

谢安年四十，卧白云于东山。桓公累征，为苍生而一起……大人君子，神冥契合，正可乃尔。——《江夏送倩公归汉东序》

严陵高揖汉天子，何必长剑拄颐事玉阶？

——《答王十二寒夜独酌有怀》

虽与王侯交，却保持自己独立的人格，天马行空，独来独往。在李白心中，他自己就是这样与众不同的英雄豪士。所以，诗人先是感受了孤独之痛，尔后又在自我放逐的孤高傲岸中体验到了他人无法体验到的卓然特立的愉悦。

李白的一些诗里，还表现出一种天地过客的孤旅之悲。

生者为过客，死者为归人。

天地一逆旅，同悲万古尘。

月兔空捣药，扶桑已成薪。

白骨寂无言，青松岂知春？

前后更叹息，浮荣何足珍！

人生不过是天地间独行的一个过客，孤寂地走过逝者的身边，转瞬消逝于茫茫大化之中，成为新的“归人”。而捣药求仙的虚幻，则断绝了一切关于神仙世界的非分之想，使孤旅限定在短暂的时间之内，成为每个人都无法逃避的残酷的现实。这种天地间一过客的孤旅之悲，是一种来自诗人觉醒的个体生命意识与宇宙意识的深刻孤独感。

日出东方隅，似从地底来，

历天又入海，六龙所舍安在哉？

其始与终古不息，人非元气，安得与之久徘徊！

草不谢荣于春风，木不怨落于秋天。

谁挥鞭策驱四运？万物兴歇皆自然。

——《日出入行》

只有诗人如上诗那样认识到生命有限与宇宙无限的不可逆转的自然法则，才可能在这有限与无限、迁逝与永恒的强烈对比中，感悟到这种苍凉的孤旅意识。

孤旅意识，带有甚深的士文化的理性精神。自汉末士人思想解除了汉代儒家宗教神学的束缚之后，在士人中就兴起了对人的存在价值和生命意义进行痛苦思索的理性思潮。生与死，存在与虚无，成为汉末以来文学作品中最为惊心动魄的主题。早在《古诗十九首》中，就有了人生如过客的感伤：“青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客”，“浩浩阴阳移，年命如朝露。人生忽如寄，寿无金石固”。此后，历经魏晋南北朝，这种无常思想与孤旅意识几乎成为文学作品中永恒的主题。“惊风飘白日，光景驰西流。盛时不再来，百年忽我遒。生存华屋处，零落归山丘”（曹植《箜篌引》），“猗与二三子，莫非齐所托。造真探玄根，涉世若过客。前识非所期，虚室是我宅”（王羲之《兰亭诗》），“宇宙一何悠，人生少至百。岁月相催逼，鬓边早已白”（陶渊明《饮酒诗》其十五），“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”（陈子昂《登幽州台歌》）。时间悠悠，人生如寄，生不见前人，死不见来者，宇宙无限与人生有涯的巨大反差，强烈地压迫着士人的心理，造成心理上巨大的“空洞”，他们的作品中自然也就流露出了无常的感伤以及经过理性思索对虚幻的认可。李白的孤旅之悲，也就是产生于这样的群体心理基础之上。

当然，李白孤旅意识的生成，还有其个人的原因。李白一生不曾放弃他的功业理想。正是出于他急于建功立业的心情，他把时间看得十分紧迫，岁月迁逝感亦十分敏锐。然而现实一再粉碎他的理想之梦，功业无成，岁月蹉跎，这些都必然激起诗人对生与死、存在与虚无的极大关注，使他产生深切的无常意识和人生若孤旅的悲感。

天地一浮云，此身乃毫末。

——《赠别从甥高王》

黄河走东溟，白日落西海。

逝川与流光，飘忽不相待。

春容舍我去，年貌岂长在？

吾当乘云螭，吸景驻光彩。

——《古风》其十一

容貌若飞电，时景如飘风。

草绿霜已白，日西月复东。

华鬓不耐秋，飒然成衰蓬。

古来贤圣人，一一谁成功。

——《古风》其二十八

昨日朱颜子，今日白发催。

棘生石虎殿，鹿走姑苏台。

自古帝王宅，城阙闭黄埃。

君若不饮酒，昔人安在哉。

——《对酒》

这些诗所表现的无常意识和迁逝之悲，具有天地茫茫、今古悠悠的深刻历史感和惊心动魄的生命意识。无可讳言，这些诗里也表现了李白的游仙思想，流露出及时享乐的消极情绪。但是，如果不是满足于对这些诗的表面的理解，我们自然会在李白那些求仙与追求现世享乐的思想情绪之外，感受到一个哲人对生命与宇宙自然的清醒的认识；感受到一个诗人热爱生命，钟情理想，然又回天无力的无可奈何的忧愤与感伤；感受到诗人那种在天地间“此身乃毫末”的渺小与孤独感。

三

现在，我们再回过头来返视李白的孤独意识对其诗歌的影响。

首先，李白的孤独意识赋予他的诗歌以崇高感。

以往的美学著作，往往把崇高感的产生，视为外在的物质世界（诸如对象体积之巨大，力量之强大，灾难之可怕等）作用于审美主体而产生的一种审美体验。其实崇高感的产生，既可以源于物质世界对审美主体的作用，亦可以来自人的精神力量对审美主体的作用。英国美学家李斯托威尔说：“崇高存在于精神上或物质上令人震撼的宏伟里面，它是稳定的，而不是捉摸不定的。它既包括我们赋之以崇高感的外界事物的庄严宏伟，也包括灵魂的高尚伟大。没有灵魂的高尚伟大，最高贵的艺术作品和自然都必定会永远暗淡无光。”上言李白的孤独意识赋予其作品的崇高感，即来自诗人的精神的力量。同是孤独感，其心理机制却并不相同。有的是出于先驱者超前的意识，即世人常说的“伟大的孤独”；有的却由于性格的卑微、怯懦与颓唐；有的则因为性格的孤傲不群。李白的孤独大致近于后一种。他的孤独感，虽然也有思想意识不同于同时代人的心理落寞，如先行者鲁迅所咀嚼到的“吾行太远，孑然失其侣”的苦果；当然更不是弱小者缺乏自信的逃离、失败的颓唐、消极的自暴自弃。李白孤独意识的产生，在很大程度上是源于他那傲岸自负、尘视一切以及不为天地间一切所束缚的桀骜不驯的性格本身。这种性格造成了他精神和行为上与社会的脱节，酿成了孤独的苦酒。就实质而言，李白的孤独意识是基于自我肯定心理机制的一种孤独意识。这种孤独意识，带给他的诗歌以卓然特立、矫然不群的性格力量，使我们感受到来自诗人孤傲的性格力量的崇高。“这种崇高感不是来自我们见到的情境，而是来自我们所体会到的力量。”《将进酒》是李白诗中的名篇，一向以气势豪放名世，诗人以“长醉不复醒”的狂饮来排遣的“万古愁”，就是“古来圣贤皆寂寞”的孤独苦闷，也就是诗人政治上遭致放逐，奇才大志不为人理解的孤独之悲。诗中类似“黄河之水天上来，奔流到海不复回”的巨大情感冲击力，从根本上说，是来自诗人“天生我材必有用”的自信与自负，以及敝屣高贵、尘视一切的性格力量。正是这种性格力量与蔑视人才与个性的社会现实的激烈撞击，才产生了此诗河泻千里的情感冲击力。所以读此诗，我们会感受到一种开阔、宏大、强烈的审美体验。这种审美体验，窃以为就是诗人孤傲的性格力量带给我们的崇高体验。这样的崇高感，在《梁甫吟》、《襄阳歌》、《答王十二寒夜独酌有怀》等名篇中都会捕捉到。李白的一些小诗，也同样具有孤独带给作品的崇高感。《独坐敬亭山》是李白天宝十二载漫游宣城时所作：“众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，只有敬亭山。”初读此诗，有一种“胸中无事”（《唐诗归》卷十六钟惺评语）的逸然之感。然深味之，众鸟飞尽，孤云飘逝，茫茫大地之中唯有敬亭山与诗人默默厮守，相互欣赏不已，此情境中自有一份孤独的情感在，自有卓然兀立的孤傲与矫然不群的性格力量在。如果说“众鸟高飞尽，孤云独去闲”反映了诗人被世抛弃的悲凉处境的话，那么“相看两不厌，只有敬亭山”“乃太白愤世之深，愿遗世独立，索知音于无情之物也”（俞陛云《诗境浅说续编》）。表现的是诗人精神上自我放逐的孤傲。在诗的深层意象中，有诗人与敬亭双峰并峙于天地之间的崇高境界，于飘逸中暗蕴着孤崛超拔的精神力量，而这可以说是李白诗独有的特点。

其次，李白的孤独意识，给他的诗歌带来深沉的悲感。

李白是一个具有豪侠性格的浪漫主义诗人。他因自己的理想与现实的矛盾以及强烈的自我意识，敏锐的生命体验而遭致孤独，却又可以从孤芳自赏的自我陶醉中取得心理上的补偿；从纵酒狂歌、放浪山水、游服仙丹中追求精神上的解脱，这使李白的一些诗具有虽悲痛而不抑郁、虽感伤而又极雄放骏快的特点。应该说这也是李白诗歌所以会有豪放飘逸风格的原因之一。这种现象极容易造成错觉，以为李白诗只是充满了青春和欢乐。其实并非如此，李白作品常有极为深沉的悲感。造成悲感的原因有许多，孤独意识即是原因之一。诗人怀才不遇，政治上遭致放逐的悲愤；曲高和寡，不被人理解的悲哀；以及人生若孤旅的感伤，时时侵入其作品，给其作品带来深沉的悲感。上举《月下独酌》、《春日独酌》、《东武吟》、《将进酒》诸诗，无不具有这种悲感。李白的代表作《蜀道难》究竟缘何而作？诗文主旨是什么？古往今来，诸解纷纷，几如聚讼。笔者认为：此篇确是诗人有感于友人入蜀之作，未必真有什么政治本事。然而，李白自开元十二年前后出蜀，遍干诸侯，历抵卿相，追求其功名理想，其向“南徒莫从，北游失路”（《上安州李长史书》），多受挫折，这一时期作品中时有知音难求、孤剑谁托之叹。开元十四年，李白在扬州写的《淮南卧病书怀寄赵征君蕤》一诗云：“吴会一浮云，飘如远行客。功业莫从就，岁月屡奔迫。良图俄弃捐，衰疾乃绵剧。古琴藏虚匣，长剑挂空壁”就表达了诗人功业无成、怀才不遇、岁月蹉跎的悲慨。因此，不能排除李白在创作《蜀道难》时有意无意注入诗中的孤旅的艰险与悲伤。事实上，诗中之“长叹”云云，“但见”云云，“又闻”、“使人听此”云云，都是对孤独旅人的有意识的提示。诗中不仅写出了蜀道的荒僻空寂，雄奇绝险，也刻画出了一个跋涉于荒凉险境中的独行者，并且有一种孤立无援的悲感随“蜀道之难，难于上青天”的主旋律贯于诗的字里行间。而这孤独的旅人，与其说是李白的友人，毋宁说是李白自己。他在创作幻境中体验到的孤独跋涉于蜀道之间的悲感，则是诗人在现实生活中执着功业，然又怀才不遇、屡遭挫折的悲感的反映。

综上分析，李白虽为诗仙，却非一味的飘逸，他的内心深处，常有无法排遣的孤独意识。这种孤独意识，直接影响到他的诗歌，给他的诗带来崇高感和悲感。还应指出：李白诗风格豪放已成定论，然而，孤独意识给其作品带来的崇高感和悲感，使其相当一部分作品具有了豪中见孤崛，豪中见悲的风格特点，这是研究李白诗的风格时不能忽略的。



关于李白远大抱负的诗句(李白表现远大志向的诗句有哪些)

1李白表现远大志向的诗句有哪些

李白《乐府·将进酒》：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。”

《宣州谢朓楼饯别校书叔云》：“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。”

《行路难·其一》：“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”

将进酒

唐代：李白

君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

行路难·其一

唐代：李白

金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。行路难！行路难！多歧路，今安在？长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。

蜀道难

唐代：李白

噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之难，难于上青天！蚕丛及鱼凫，开国何茫然！尔来四万八千岁，不与秦塞通人烟。西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连。上有六龙回日之高标，下有冲波逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过，猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘，百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。问君西游何时还？畏途巉岩不可攀。但见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月，愁空山。蜀道之难，难于上青天，使人听此凋朱颜！连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧豗，砯崖转石万壑雷。其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！剑阁峥嵘而崔嵬，一夫当关，万夫莫开。所守或匪亲，化为狼与豺。朝避猛虎，夕避长蛇；磨牙吮血，杀人如麻。锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟！

李白：字太白，号青莲居士，唐朝浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。祖籍陇西成纪（待考），出生于西域碎叶城，4岁再随父迁至剑南道绵州。李白存世诗文千余篇，有《李太白集》传世。762年病逝，享年61岁。其墓在今安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。

2李白具有理想抱负的诗有什么

李白《上李邕》 大鹏一日同风起，扶摇直上九万里 假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水 世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑 宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少 译文： 大鹏总有一天会和风飞起，凭借风力直上九天云外 如果风停了，大鹏飞下来，还能扬起江海里的水 世间人们见我老是唱高调，听到我的豪言壮语都冷笑 孔子还说过“后生可畏”，大丈夫不可轻视少年人 朗诵时个别应注意的读音： 簸：音bo3，动词，用簸箕扬起 溟：音ming2，名词，海 写作背景： 此诗是李白在开元八年（720）左右来渝州拜见李邕（开元七年至九年前后，任渝州（今重庆市）刺史），希望通过李邕引荐找到政治出路，却受到冷遇，愤激之余写下的诗人正当年轻气盛时候，诗中以不羁的大鹏自诩 大鹏是《庄子·逍遥游》中的神鸟，传说这只神鸟其大“不知其几千里也 ”，“其翼若垂天之云”

2侠客行 赵客缦胡缨 吴钩霜雪明 银鞍照白马 飒沓如流星 十步杀一人 千里不留行 事了拂衣去 深藏身与名 闲过信陵饮 脱剑膝前横 将炙啖朱亥 持觞劝侯嬴 三杯吐然诺 五岳倒为轻 眼花耳热后 意气素霓生 救赵挥金槌 邯郸先震惊 千秋二壮士 煊赫大梁城 煊：火亘 纵死侠骨香 不惭世上英 谁能书阁下 白首太玄经 李白这一首《侠客行》古风，抒发了他对侠客的倾慕，对拯危济难、用世立功生活的向往我们知道，唐代游侠之风颇为盛行，这是与唐代西域交通发达，全国经济日益繁荣，城市商业兴旺的盛唐时代有关，所以，下仅是燕赵传统的多任侠而已特别是关陇一带的风习“融胡汉为一体，文武不殊途”（陈寅恪：《唐代政治史述论论稿》）更促成了少年喜剑术、尚任侠的风气李白少年时代，颇受关陇文化风习的影响，因此，他自幼勤苦读书“观百家”外，“十五好剑术”（《与韩州书》）“高冠佩雄剑”（《忆襄阳旧游赠马少府巨》）甚至，他一生都不离剑的：“抚剑夜吟啸，雄心日千里”（《赠张相镐》其二）“长剑一杯酒，男儿方寸心”（《赠崔侍御》）堪称是“文武不殊途”，兼备于李白一身了那么，诗人李白何以如此爱剑呢？这和他轻财重义，尚任侠分不开他说；“十五好剑术，遍于诸侯”正是当时任侠流行的社会意识，为了事业心和抱负的驱使，尚任侠的少年都企求干一番豪纵、快意的事，得到社会上的普遍赞誉李白这首《侠客行》就是以这任侠意识为旨的《侠客行》诗，虽在歌颂任侠，但由于诗人就是尚任侠的，所以把诗人少年的豪情壮志，表现无遗了 译文：燕赵之地的侠客系着少数民族做工粗糙的没有花纹的带子[侠客的冠带]，宝刀的锋刃像霜雪一样明亮 侠客所骑的白色骏马，上面有银色的马鞍骏马飞驰，就像流星一样侠客剑术高强，而且勇敢事情完结了以后，轻轻一拂衣服就走了，把自己的姓名隐藏不说有空闲的时候，到信陵君的门下喝酒，把宝剑卸下，放在腿上，显示自己豪放的气魄让朱亥来吃肉，劝侯赢一起喝酒[表示自己和当时的侠客为友] 侠客几杯酒下肚（古诗文中，三、九常是虚指）就作出了承诺，并且把承诺看得比五岳还重醉酒之后，雄心不已，热血沸腾，天上凡有不寻常的天象出现，“白虹贯日”侠客重然诺、轻死生的精神感动了上天/侠客这一承诺，天下就要发生大事了侠客朱亥掏出40斤重的铁锥，击毙晋鄙让信陵君遂率魏军进击秦军，解了邯郸的围朱亥、侯嬴这两位侠客，声名显赫，在大梁城广为流传又谁能像扬雄写《太玄经》一样，把侠客的功绩记下来流传后世

3李白志向远大的诗不要《行路难》,四首

将进酒君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。

君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。

天生我材必有用，千金散尽还复来。烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。

岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。与君歌一曲，请君为我倾耳听。

钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。长相思长相思，在长安。

络纬秋啼金井阑，微霜凄凄簟色寒。孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。

美人如花隔云端。上有青冥之高天，下有渌水之波澜。

天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。长相思，摧心肝。

塞下曲六首（其一）五月天山雪，无花只有寒。笛中闻折柳，春色未曾看。

晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。愿将腰下剑，直为斩楼兰。

登高风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。

万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。

4关于远大志向的诗句有哪些

1、长歌行

唐代：李泌

天覆吾，地载吾，天地生吾有意无。

不然绝粒升天衢，不然鸣珂游帝都。

焉能不贵复不去，空作昂藏一丈夫。

一丈夫兮一丈夫，千生气志是良图。

请君看取百年事，业就扁舟泛五湖

译文

苍天覆盖着我，大地承载着我，天地生养了我是有意还是无意？

否则怎么会有人辟谷追求成仙，有人追求利禄游戏帝都。

怎么能没得到富贵还不离去，做一个只有意气的男人呢？

大丈夫啊大丈夫，生生世世追求志向精神才是深远的谋划啊。

请你看看数百年间发生的事情，像范蠡一样在五湖泛舟才是妥善的最终结局。

2、赋新月

唐代：缪氏子

初月如弓未上弦，分明挂在碧霄边。

时人莫道蛾眉小，三五团圆照满天。

译文

新月如弯弓还没有到半个圆，却分明在天边斜挂着。

人们不要小看它只像弯弯的眉毛，等到十五夜，它会团圆完满，光照天下。

3、蝶恋花·送潘大临

宋代：苏轼

别酒劝君君一醉，清润潘郎，又是何郎婿。记取钗头新利市，莫将分付东邻子。

回首长安佳丽地，三十年前，我是风流帅。为向青楼寻旧事，花枝缺处馀名字。

译文

送别的酒劝你一醉方休，清秀而丰润的潘郎，你是哪家的郎婿？记住美女与升官所赏的喜钱，不要交给东边邻居好色的小人。

忆起京城那个美女密集的都市，我是英俊潇洒的不一般的人物。为向青楼女子寻觅往日风流韵事，在妓院的墙上还留着名字。

4、有所思

唐代：李白

我思仙人，乃在碧海之东隅。

海寒多天风，白波连山倒蓬壶。

长鲸喷涌不可涉，抚心茫茫泪如珠。

西来青鸟东飞去，愿寄一书谢麻姑。

译文

我所思的仙人，在碧海之东。

那里海寒多天风，掀起的巨浪可以冲倒蓬莱和方壶。

巨大的鲸鱼喷涌出清泉，像白茫茫的泪珠。由于长鲸的阻隔，这个地方根本无人可以到达。

只有西王母的青鸟可以东飞渡海而去，我想托青鸟寄一封书信，捎给碧海之东的仙女麻姑。

5、冉溪

唐代：柳宗元

少时陈力希公侯，许国不复为身谋。

风波一跌逝万里，壮心瓦解空缧囚。

缧囚终老无余事，愿卜湘西冉溪地。

却学寿张樊敬侯，种漆南园待成器。

译文

从小就发奋图强希望建功立业，以身许国从未想过谋取个人幸福。

在政治风波中跌倒被贬万里之外，壮志瓦解成了未被捆绑的囚徒。

囚居到老也没有其他的事情可做，只愿在潇水冉溪边上选个居处。

学习那东汉的寿张侯樊重，在南园种上漆树待它成材后制作器物。

反映李白性格的诗句有哪些？

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回，君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

白发三千丈，缘愁似个长。

主人何为言少钱，径须沽取对君酌。

五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。

天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。

我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯

桃花潭水三千尺，不及汪伦送我情

很多啊。

宣州谢朓楼饯别校书叔云

李 白

弃我去者，

昨日之日不可留；

乱我心者，

今日之日多烦忧。

长风万里送秋雁，

对此可以酣高楼。

蓬莱文章建安骨，

中间小谢又清发。

俱怀逸兴壮思飞，

欲上青天揽明月。

抽刀断水水更流，

举杯消愁愁更愁。

人生在世不称意，

明朝散发弄扁舟。

《宣州谢朓楼饯别校书叔云》又作《陪侍御叔华登楼歌》。

李云：又名华，是李白的族叔。是当时着名的散文家，曾任秘书省校书郎 ，天宝十一年任监察御史。着有《含元殿赋》，此外还写有《鲁山令元德秀墓碑》碑文，颜真卿书，李阳冰篆额，时称“四绝碑”。独孤及《检校尚书吏部员外郎赵郡李公中集序》中记载：“（天宝）十一年拜监察御史 。会权臣窃柄，贪猾当路，公入司方书，出按二千石，持斧所向，列郡为肃。”可见李云为官的刚直、清正和不畏权贵。这首诗是在李云行至宣城与李白相遇并同登谢朓楼时，李白为之饯行而作。全诗辞语慷慨豪放，抒发了诗人怀才不遇的激烈愤懑，表达了对黑暗社会的强烈不满和对光明世界的执着追求。

“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧 。”意思是说，背弃我而离开的，是昨天的岁月，它已经不可挽回地消逝在历史的长河之中了；扰乱我心绪的，是现在的时光，它引起我的烦恼和忧愁。“弃”字，刻划出了过去岁月对诗人的冷酷无情；“留”字，又显示出诗人对往昔时光流连不舍的矛盾心情。李白曾经身怀报国宏图大志。但是，现实无情地粉碎了他的幻想。唐玄宗将他召入长安并非是让他施展其政治抱负，而只不过是将他看作御用文人而已。同时，李白不肯摧眉折腰的刚正性格，也难为那些权贵们所容。因此，不久就遭受谗言诽谤，被迫离开京都。在遭受了第一次重大挫折后，李白心情非常苦闷。“浪迹天下，以诗酒自适”。了解了这些，我们不难想象到这“昨日之日”和“今日之日”的涵概了诗人今昔多少辛酸及悲愤！

三四两句突作转折：面对着寥廓明净的秋空，遥望万里长风吹送鸿雁的壮美景色，不由得激起酣饮高楼的豪情逸兴。这两句在读者面前展现出一幅壮阔明朗的万里秋空画图，也展示出诗人豪迈阔大的胸襟。从极端苦闷忽然转到朗爽壮阔的境界，仿佛变化无端，不可思议。但这正是李白之所以为李白。正因为他素怀远大的理想抱负，又长期为黑暗污浊的环境所压抑，所以时刻都向往着广大的可以自由驰骋的空间。目接“长风万里送秋雁”之境，不觉精神为之一爽，烦忧为之一扫，感到一种心、境契合的舒畅，“酣饮高楼”的豪情逸兴也就油然而生了。一个“酣”字摒弃了哀怨的消极情绪，凭添了几分豁达与豪放。

五、六句“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发”，是借建安至唐期间的文学概况，总结李云和诗人自己的创作风格，这两句诗的大意是：你的诗文颇具建安风骨，我的诗象谢朓一样清丽秀奇。“蓬莱”是海中仙山，传说仙府难得的幽经秘录都藏于此。东汉中央校书处东观藏书极多，当时的学者称东观为道家的蓬莱山。这里的“蓬莱文章”四字，既点明李云校书郎的身份，又暗示其文章颇有仙气。“建安骨”即建安风骨，指东汉建安年间曹操父子和建安七子等人诗文所共同形成的刚健清新的艺术风格 。“中间小谢又清发”一句之“中间” ，是指从建安到唐之间的时间。“小谢”是指谢朓楼的建造者谢朓。《南齐书·谢朓传》中记载 ：“朓字玄晖，少好学，有美名，文章清丽。”“清发”是指谢朓的诗风清丽隽逸。

“俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”二句，是从共同的志趣、理想和抱负写二人的友谊之深。意思是说：我们俩都怀有超逸的兴致和抱负，几乎想要飞上青天去摘取明月照亮黑暗的现实。这里，一个“俱”字，联贯主客，表示了二人理想的相近和豪迈气魄的相同；一个“揽”字，极度夸张而又轻巧自如，它说明诗人只有在明净如洗的“青天”中才能获得理想的自由，也为下句跌落现实之后的“不称意”作了铺垫。“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”二句，写面对黑暗现实所激起的愤懑和似水难断的哀怨。“抽刀断水”是比喻根本不可能实现的事 。“水更流”则是抽刀断水非但不能阻止流水，而且水流受阻后会更加急迫的意思。暗示明知不能为而为之，只能更痛苦。这一句是为“举杯消愁愁更愁”句取喻，以作抒情咏志的铺垫。“举杯消愁愁更愁”一句是正面坦露情怀。这里，“举杯”的目的 ，本为“消愁”，但是酒落愁肠 ，不但不能“消愁”，相反却激起更多的愁绪，使“愁更愁”。这两句中的比喻不仅奇妙生动 ，而且极富于哲理，表明诗人的狂放不羁虽然不受封建礼教的约束，却还是受到清醒理智的严格制约的诗人实际上还是不能摆脱现实的纷扰。

诗的最后两句“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，既有对过去总结，又有为自己设计未来的意思。诗人回首“昨日”，痛感人生的“不称意”；放眼“今日”，烦忧不堪，不平满目；于是，他决心与世决绝，从此浪迹江湖。表现了诗人难能可贵的叛逆与反抗的精神。尽管李白的“明朝散发弄扁舟”里也含有某种消极避世的思想成份，但其中所绘写的放浪不羁之态和与世决绝之语，实为诗人的愤极之语，并非赌咒发誓之言。李白晚年流放归来仍壮心不已地欲请缨杀敌，可见其积极入世的人生态度和高昂的爱国热情。我们所听到的并非颓唐绝望的哀吟，而是一个积极进取的心灵对黑暗社会所发出的强烈抗议和愤怒控诉。

这首诗的开头两句“弃我去者，昨日之日不可留；乱我心者 ，今日之日多烦忧”，直截了当地抒发了一腔愤懑之情。为加强起句的语势，第一句十一字中诗人连用九个仄声字，第二句又用三个平声字来救转，恰到好处地揭示了诗人满腔怒火的内心世界。这样的开头 ，给人的大气的豪放感，开门见山的吐露胸怀，使读者迅速了解诗人的内心从而产生共鸣。

而诗的结尾 ，“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，亦显得洒脱豁达 ，它不仅把诗人怀才不遇的内心激愤鲜明地表达出来了，而且还能发人深省，去思考诗人的言外之意。

此外，诗中历史史实的活用，让人们很容易从谢朓楼联想到汉魏六朝着名诗人的业绩，追昔抚今，尤显今日“天生我才”之不逢时。“ 欲上青天揽明月”的大胆想象和夸张 ，也愈见诗人抱负的高逸、不凡；“抽刀断水”的奇妙比喻，显出诗人悲愁的似水难断，烦忧的深重无边。“抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁”中“水”、“愁”等字的重叠复用，美如珍珠，耀人眼目，形象地加强了诗歌格调的愤懑苍凉感和流转哀深、抑扬顿挫的音韵美。正是通过这绚丽多姿的众多表现手法的变幻运用，才使得这首诗的感情跌宕起伏，境界极富立体感，增强了艺术的感染力量。这首诗歌几乎每一句都是流传千古，妇孺皆知的名句，被人们在日常生活和诗文创作中多次使用，可谓字字珠玑。

将进酒①

李白

君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回②。

君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪③。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月④。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯⑤。

岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停⑥。

与君歌一曲，请君为我侧耳听⑦。

钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒⑧。

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。

陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑⑨。

主人何为言少钱，径须沽取对君酌⑩。

五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁⑾。

注释

注释

[注释]

①《将进酒》：属乐府旧题。将（qiāng）：请。

②君不见：是乐府中常用的一种夸语。天上来：黄河发源于青海，因那里地势极高，故称。

③高堂：高大的厅堂。青丝：黑发。此句意为在高堂上的明镜中看到了自己的白发而悲伤。

④得意：适意高兴的时候。

⑤会须：正应当。

⑥岑夫子：岑勋。丹邱生：元丹邱。二人均为李白的好友。

⑦与君：给你们，为你们。君，指岑、元二人。

⑧钟鼓：富贵人家宴会中奏乐使用的乐器。馔（zhuàn）玉：形容食物如玉一样精美。

⑨陈王：指陈思王曹植。平乐：观名。在洛阳西门外，为汉代富豪显贵的娱乐场所。恣：纵情任意。谑（xuè）：戏。

⑩径须：干脆，只管。沽：买。

⑾五花马：指名贵的马。一说毛色作五花纹，一说颈上长毛修剪成五瓣。尔：你。销：同“消”。

赏析

赏析

[赏析]

《将进酒》属古乐府旧题，内容多写宴饮放歌。这首诗作于李白离开长安以后。从诗的主要内容看似乎写的都是及时行乐，看透人生，只愿长醉不愿醒的情感，相当消极。但深入理解李白的内心深处，就会发现李白不是真正消极颓废，而是胸怀伟大的抱负却不能施展，便借酒发泄，以此来排解心中的苦闷，来表现对权贵和世俗的蔑视。但与此同时作者也流露出人生易老及时行乐的消极情绪。全诗气势奔放，语言豪迈，句法明快多变，充分反映了李白放纵不羁的性格与文风。

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