初唐四大家之一的虞世南，以蝉自比写下什么诗？(居高声自远出自那首诗)



初唐四大家之一的虞世南，以蝉自比写下什么诗？

网上有关“初唐四大家之一的虞世南，以蝉自比写下什么诗？”话题很是火热，小编也是针对居高声自远出自那首诗寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

虞世南以蝉自喻写出的诗名字叫《蝉》，全文如下：垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。这首诗其实是带有虞世南自己想法的诗，他借着蝉表达了自己身份高贵，内心清高的气节。虞世南身在官场，但是他并不愿意和那些官场上的人勾心斗角，他希望自己像蝉一样，默默的发展，不去在意他人的眼光，做好自己。

第一句：垂緌饮清露，其实就表达了虞世南的一种高洁的生活志趣。清露，是指清晨的晨露，这个露水是非常的干净纯洁的，而蝉它只喝这样纯洁的露水。所以虞世南借此也在表达自己高洁的生活志趣，自己做自己想干的，写诗作赋，琴棋书画，不去和其他的人争锋，做自己想做的事情。而第二句：流响出疏桐。这里我们看到了一个字：桐，其实这个桐值得就是梧桐。这个蝉它只居住在梧桐树上，梧桐本身就自带高贵属性，所以由此也能看出作者是多么的清高。

而后面的两句：居高声自远，非是藉秋风。这两句才是本诗真正的精神所在，字面上的意思来看：因为这个蝉本身就在梧桐树上很高的位置，所以那个位置的蝉在鸣叫的时候根本就不需要去借助秋风或者什么别的东西，它本身就能传的很远。所以这也意味着虞世南自己就是一个高洁的君子，他想要声名远扬不需要去依靠和那些贪官污吏同流合污，他自己的能力强，品德正，自然而然就会声名远播了。

所以虞世南所写的《蝉》其实就是在借助着蝉来表达自己内心的想法，借助着蝉来表达自己清正廉洁、不与他人同流合污的气节。他不需要和那些贪官污吏同流合污，他自己做好自己，自然会声名远播，所以他才会和他的《蝉》一起流传于世，至今都被我们传唱。

居高声自远出自那首诗

唐人虞世南《蝉》

垂绥饮清露,流响出疏桐.居高声自远,非是藉秋风.

诗人以蝉的高栖鸣远,比喻自己行为的光明磊落与胸怀的高洁坦荡；以“饮清露”来形容自己的廉洁；以“出疏桐”来形容自己的清高；以“居高声自远”来述自己的高尚气节,不贪慕权势.作为诗此是上乘之作,作为人生修养也会令后人久久领悟.所有这些都是我们民族的精华.

虞世南的诗词《蝉》原文及赏析

居高声自远出自那首诗

《蝉》

年代:?唐?作者:?虞世南

垂緌饮清露，流响出疏桐。

居高声自远 ，非是藉秋风。

译文：

萧疏梧桐之上，蝉儿低饮清露，蝉声清脆响亮，回荡树林之间。

身居高枝之上，可以傲视群虫，不用借助秋风，传声依然遥远。

鉴赏：

这是一首咏物诗，咏物中尤多寄托，具有浓郁的象征性。句句写的是蝉的形体、习性和声音，而句句又暗示著诗人高洁清远的品行志趣，物我互释，咏物的深层意义是咏人。诗的关键是把握住了蝉的某些别有意味的具体特征，从中找到了艺术上的契合点。

首句表面上是写蝉的形状与食性，实际上处处含比兴象征。“垂緌”暗示显宦身份，因古人常以“冠缨”指代达官贵人。显宦的身份和地位在一般老百姓心目中，和“清客”是有矛盾甚至是不相容的，但在作者笔下，却把它们统一在“垂緌饮清露”的蝉的形象中了。这“贵（人）”与“清（客）”的统一，正是为三、四句的“清”无须借“贵”做反铺垫，用笔巧妙。

次句描写蝉声之传播。梧桐是高树，用一“疏”字，更见其枝干的清高挺拔，且与末句的“秋风”相呼应。“流响”二字状蝉声的抑扬顿挫和长鸣不已；“出”字则把蝉声远播的意态形象化了，让人感受到蝉鸣的响度与力度。全句虽只写蝉声，但却从中想象到人格化了的蝉那种清华隽朗的高标逸韵。有了这句对蝉声传播的生动描写，后两句的发挥才字字有根。

三、四两句是全诗比兴寄托的“点睛”之笔。它是在一、二两句基础上引发出来的议论。蝉声远播，一般人往往认为是借助于秋风的传送，作者却别有慧心，强调这是出于“居高”而自能致远。这种独特的感受蕴含着一个真理：修身而品格高尚的人，并不需要某种外在的凭借（例如权势地位、有力者的帮助），自能声名远扬。它突出强调一种人格的美，强调人格的力量。两句中的“自”字和“非”字，一正一反，相互呼应，表达出作者对人的内在品格的热情赞美和高度自信；表现出作者以蝉自许，雍容不迫的风度和气韵。

实际上，咏蝉这首诗包含着诗人虞世南的夫子自道。他作为唐贞观年间画像悬挂在凌烟阁的二十四勋臣之一，名声在于博学多能，高洁耿介，与唐太宗谈论历代帝王为政得失，能够直言善谏，为贞观之治作出独特贡献。为此，唐太宗称他有“五绝”（德行、忠直、博学、文辞、书翰），并赞叹：“群臣皆如虞世南，天下何忧不理！”从他不是以鲲鹏鹰虎，而是以一只不甚起眼的蝉来自况，也可见其老成谨慎，以及有自知之明。

居高声自远

[初唐] 虞世南

垂緌饮清露， 流响出疏桐。

居高声自远， 非是藉秋风。

这首托物寓意的小诗，是唐人咏蝉诗中时代最早的一首，很为后世人称道。

首句“垂緌饮清露”，“緌”是古人结在颔下的帽带下垂部分，蝉的头部有伸出的触须，形状好象下垂的

冠缨，故说“垂緌”。古人认为蝉生性高洁，栖高饮露，故说“饮清露”。这一句表面上是写蝉的形状与

食性，实际上处处含比兴象征。“垂緌”暗示显宦身分（古代常以“冠缨”指代贵宦）。这显贵的身分地

位在一般人心目中，是和“清”有矛盾甚至不相容的，但在作者笔下，却把它们统一在“垂緌饮清露”的

形象中了。这“贵”与“清”的统一，正是为三四两句的“清”无须藉“贵”作反铺垫，笔意颇为巧妙。

次句“流响出疏桐”写蝉声之远传。梧桐是高树，著一“疏”字，更见其枝干的高挺清拔，且与末句“秋

风”相应。“流响”状蝉声的长鸣不已，悦耳动听，著一“出”字，把蝉声传送的意态形象化了，仿佛使

人感受到蝉声的响度与力度。这一句虽只写声，但读者从中却可想见人格化了的蝉那种清华隽朗的高标逸

韵。有了这一句对蝉声远传的生动描写，三四两句的发挥才字字有根。

“居高声自远，非是藉秋风”，这是全篇比兴寄托的点睛之笔。它是在上两句的基础上引发出来的诗的议

论。蝉声远传，一般人往往以为是借助于秋风的传送，诗人却别有会心，强调这是由于“居高”而自能致

远。这种独特的感受蕴含一个真理：立身品格高洁的人，并不需要某种外在的凭借（例如权势地位、有力

者的帮助），自能声名远播，正象曹丕在《典论·论文》中所说的那样，“不假良史之辞，不托飞驰之势

，而声名自传于后。”这里所突出强调的是人格的美，人格的力量。两句中的“自”字、“非”字，一正

一反，相互呼应，表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信，表现出一种雍容不迫的风度气韵。唐太

宗曾经屡次称赏虞世南的“五绝”（德行、忠直、博学、文词、书翰），诗人笔下的人格化的“蝉”，可

能带有自况的意味吧。沈德潜说：“咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。”（《唐诗别裁》）这确是一语破

的之论。

清施补华《岘佣说诗》云：“三百篇比兴为多，唐人犹得此意。同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，端不藉

秋风’，是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语；李商隐‘本以高难饱，徒劳恨

费声’，是牢骚人语。比兴不同如此。”这三首诗都是唐代托咏蝉以寄意的名作，由于作者地位、遭际、

气质的不同，虽同样工于比兴寄托，却呈现出殊异的面貌，构成富有个性特征的艺术形象，成为唐代文坛

“咏蝉”诗的三绝.

补充诗句 居高声自远---------------, 居高声自远的下句

出自唐代诗人虞世南《蝉》诗：“垂绥饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是籍秋风。”在这首诗中虞世南以蝉的形象,表现了自己封建士大夫的清高。

唐诗"鸣蝉"居高声自远

蝉 唐 虞世南

垂緌饮清露，流响出疏桐。

居高声自远，非是藉秋风。

居高声自远,下一句

虞世南《蝉》诗：“垂绥饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是籍秋风。”

居高声自远，非是藉秋风。

出自唐初虞世南的《蝉》

玉蝉居高声自远 下联

玉蝉居高声自远

流萤体小光亦微

玉蝉居高声自远

佳酿藏久味更绵

居高声自远 非是藉秋风的意思.诗人是谁和出自哪首诗？

虞世南：蝉

垂緌饮清露，流响出疏桐。

居高声自远，非是藉秋风

托物言志

两句语义双关，暗示著冠 缨高官要戒绝腐败，追求清廉。蝉居住在挺拔疏朗的梧桐上，与那些 在腐草烂泥中打滚的虫类自然不同，因此它的声音能够流丽响亮。诗 的最后评点道，这完全是由于蝉能够“居高声自远”，而不是由于凭 借秋风一类外力所致。这些诗句的弦外之音，它们所隐喻的深层意义 ，无非是说，做官做人应该立身高处，德行高洁，才能说话响亮，声名远播。这种居高致远完全来自人格美的力量，绝非依凭见风使舵，或 者什么权势、关节和捧场所能得到的

#诗词鉴赏# 导语《蝉》是唐代诗人虞世南创作的一首五言古诗，是首托物寓意的诗。以物自况，表现了诗人高洁的品格和清远的志趣。下面就和 无 一起来了解下虞世南的《蝉》，欢迎阅读！

　《蝉》

　唐?虞世南

　垂緌饮清露，流响出疏桐。

　居高声自远，非是藉秋风。

赏析

　“居高声自远，非是藉秋风”，这两句是对蝉品格的由衷赞美。在诗人的笔下，蝉清新脱俗，它从不食人间烟火，每餐只饮些少量的甘露，不沾五谷杂粮。不仅如此，它的叫声也是那样的不同凡响，清脆悦耳，像流水一般静静地从梧桐的叶子里传出，令诗人感到无比的舒适。蝉的叫声传得很远，然而它并没有借助于外物，而是由于自己所处位置高的缘故。“居高声自远，非是藉秋风”，这两句是全篇的点睛之笔。蝉声悠远，一般人都认为是秋风的作用，想必是受《荀子?劝学》“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰”的影响。诗人却不这么认为，说这是“居高”的缘故，并非秋风之力。这既是对蝉高洁品质的赞美，也是诗人对自我精神境界的一种追求；同时还蕴含着一个深刻的人生道理：一个人只要能做到修身自好，气质自然自内而外涌出，好酒不怕巷子深，声名自然能够远扬，何须借助他人？

扩展阅读：虞世南的简介

　虞世南（558年-638年7月11日），字伯施，越州余姚（今慈溪市观海卫镇鸣鹤场）人，初唐书法家、政治家，与欧阳询、褚遂良、薛稷合称“初唐四大家”，日本学界称欧阳询、褚遂良、虞世南为“初唐三大家”。代表作品《北堂书钞》被誉为唐代四大类书之一，是中国现存最早的类书之一。隋炀帝时官起居舍人，唐时历任秘书监、弘文馆学士等。

　虞世南的祖父虞检，在梁代曾任始兴王咨议；父亲虞荔，于陈朝太子中庶子，都有很高的名望。虞世南的叔父虞寄，在陈朝官至中书侍郎，因没有子嗣，虞世南便过继给虞寄为子，因此他取字伯施。

　虞世南生性沉静寡欲，意志坚定，努力学习，年少时与兄长虞世基一起在文学家顾野王的门下读书，受学十多年，他勤奋努力精思不懈，有时十几天不洗脸不梳头。他擅长写文章，曾师法文学家徐陵，徐陵也认为虞世南得到了自己的真髓。与他同郡的和尚智永是王羲之的七世孙，擅书法，虞世南拜智永为师，深得王羲之书法真传，由此名声更大。

　清人施补华《岘佣说诗》：“《三百篇》比兴为多，唐人犹得此意，同一《咏蝉》，虞世南‘居高声自远，端不藉秋风’，是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语；李商隐‘本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语。比兴不同如此。”

　矣！”赐东园秘器，陪葬昭陵，赠礼部尚书，谥号文懿。

　 扩展阅读：虞世南的文学成就

　虞世南文章婉缛，与徐陵相似。曾劝太宗毋为宫体诗，而其诗除《咏蝉》等少量有兴寄、边塞诗较刚健外，其余多为应制、奉和、侍宴之作，文辞典丽，内容则比较空泛。

　虞世南的代表作有《出塞》《结客少年场行》《怨歌行》《赋得临池竹应制》《蝉》《奉和咏风应魏王教》等。其中后三首咏物诗分别写竹、蝉和风，紧紧抓住对象特点，刻画得相当传神，例如《蝉》诗写蝉饮清露，栖（梧桐）高处，声因高而远，而非是依靠秋风，寓意君子应像蝉一样居高而声远，从而不必凭借、受制于它物。其描摹状物、托物言志之功夫可见一斑。清代沈德潜在评论《从军行》二首时就称此诗（即《蝉》）“犹存陈隋体格，而追逐精警，渐开唐风”。



虞世南简介

虞世南别称：虞文懿、虞永兴、虞秘监。字号：字伯施。所处时代：唐代。民族族群：汉族。出生地：越州余姚。出生时间：558年。去世时间：638年7月11日。主要作品：《相和歌辞·门有车马客行》《相和歌辞·飞来双白鹤》《相和歌辞·怨歌行》《相和歌辞·饮马长城窟行》《相和歌辞·中妇织流黄》等。主要成就：凌烟阁二十四功臣之一；初唐四大家之一；编修《北堂书钞》。

关于虞世南的详细内容，我们从以下几个方面为您进行介绍：

一、虞世南的诗词

《蝉》、《春夜》、《咏舞》、《相和歌辞·门有车马客行》、《奉和咏风应魏王教》、《相和歌辞·飞来双白鹤》、《出塞》、《奉和咏日午》、《侍宴归雁堂》、《赋得慎罚》、《飞来双白鹤》、《从军行二首（一作拟古）》、《奉和幸江都应诏》、《相和歌辞·怨歌行》、《相和歌辞·饮马长城窟行》、《奉和月夜观星应令》、《凌晨早朝》、《咏萤》、《和銮舆顿戏下（一作追从銮舆夕顿戏下应令）》、《应诏嘲司花女》。

二、作品集述

孔子庙堂碑为虞世南撰文并书写。原碑立于唐贞观初年。楷书35行，每行64字。碑额篆书阴文“孔子庙堂之碑”六字。碑文记载唐高祖五年，封孔子二十三世后裔孔德伦为褒圣侯，及修缮孔庙之事。为虞世南六十九岁时所书。此碑书法用笔俊朗圆润，字形稍呈狭长而尤显秀丽。横平竖直，笔势舒展，一片平和润雅之象。宋黄庭坚有诗赞曰：“虞书庙堂贞观刻，千两黄金那购得。”

汝南公主墓志此帖无款，传为虞世南书，亦有人认为是旧摹本。纸本，行书18行，共222字。

此帖书法温润圆秀，用笔近似宋代米芾，故有米临之说。明王世贞评此书：“潇散虚和，姿态风流，有笔外意。”明李东阳也说此帖：“笔势圆活，戈法独存。”所谓戈法，就是虞世南研究“二王”书法所悟到的一种独特笔法。相传唐太宗临右军书法，写到“戬”字时，虚其“戈”令世南补之，然后拿给魏征看。魏征说，圣上之书惟“戈法”逼真。可见虞世南书法造诣之深了。

《汝南公主墓志》前几行确实与虞世南的楷书风格相一致，具备了含蓄深沉，外柔内刚，凛然不可犯的风度。可惜后半部则流于荒率，疑为伪作，不无道理。此帖现藏上海博物馆。

除了以上两件作品其它尚有《昭仁寺碑》、《破邪论序》、以及散见于刻帖的《大运帖》、《用笔赋》、《书指述》、《演连珠》、《景纬成象》、《孔有新制帖》、《积时帖》、《朝会帖》、《瘦朽帖》、《临乐毅论帖》、《潘六帖》、《世南伏奉三日疏》、《醒滞帖》等。这些碑帖中，有些是伪作，有些是集碑文钩摹而成，可信的为数甚少。

三、文学造诣

其父虞荔，兄虞世基，叔父虞寄，均名重一时。虞寄无子，世南过继于他，故字伯施。

仕隋为秘书监，赐爵永兴县子，世称“虞永兴”或“虞秘监”。授青光禄大夫，谥文懿。沉静寡欲，精思读书，至累旬不盥栉。文章婉缛，见称于仆射徐陵，由是有名。在隋，官秘书郎，十年不徙。入唐，为秦府记室参军，迁太子中舍人。太宗践祚，历弘文馆学士、秘书监。卒谥文懿。太宗称其德行、忠直、博学、文词、书翰为五绝。手诏魏王泰曰：“世南当代名臣，人伦准的，今其云亡，石渠、东观中无复人矣。”其书法刚柔并重，因是近臣，故侍宴应诏的作品较多。代表作有《出塞》、《结客少年场行》、《怨歌行》、《赋得临池竹应制》、《蝉》、《奉和咏风应魏王教》等。其中后三首咏物诗（即《赋得临池竹应制》、《蝉》、《奉和咏风应魏王教》）分别写竹、蝉和风，紧紧抓住对象特点，刻画得相当传神，例如《蝉》诗写蝉饮清露，栖（梧桐）高处，声因高而远，而非是依靠秋风，寓意君子应象蝉一样居高而声远，从而不必凭借、受制于它物。世南描摹状物、托物言志之功夫可见一斑矣。集三十卷，今编诗一卷（全唐诗上卷第三十六）。

四、介绍

虞世南初唐着名书法家、文学家，凌烟阁二十四功臣之一，越州余姚(今属浙江省)人。官至秘书监，封永兴县子，故世称“虞永兴”，享年八十一岁，赐礼部尚书。其书法刚柔并重，

虞世南，隋大业初授秘书郎。入唐，太宗引为秦府参军，弘文馆学士。贞观七年（633年）转秘书监，赐爵永兴县子，授银青光禄大夫，世因称“虞秘监”或“虞永兴”。唐大宗尝称其有德行、忠直、博学、文辞、书翰五绝，誉为‘当代名臣，人伦准的”。谥文懿。《旧唐书》卷七十二及《新唐书》卷一百零二之本传云：“世南性沉静寡欲，笃志勤学。同郡沙门智永善王羲之书，世南师焉，妙得其体，由是声名藉甚。”虞世南书法继承二王传统，外柔内刚，笔致圆融冲和而有遒丽之气。与欧阳询、褚遂良。薛稷并称唐初四大书家。《书后品》列其书为上之下品，评云：“萧散洒落，真草惟命，如罗绩娇春，鹤鸿戏沼，故当（萧）子云之上”。《书断》卷中列其隶。行书为妙品，称其书“得大令（王献之）之宏规，含五方之正色，姿荣秀出，智勇存焉。秀岭危峰，处处间起；行草之际，尤所偏工。及其暮齿，加以遒逸”。《述书赋》云：“永兴超出，下笔如神，不落疏慢，无惭世珍。”《宣和书谱》卷八以为世南晚年正书与王羲之相后先，又以欧、虞相论曰：“虞则内含刚柔，欧则外露筋骨，君子藏器，以虞为优”。传世墨迹有碑刻《孔子庙堂碑》、《破邪论》等，旧摹墨迹本《汝南公主墓志铭》等。书法理论着作有《笔髓论》、《书旨述》。编有《北堂书钞》一百六十卷、《群书理要》五十卷、《兔园集》十卷等，另有诗文集十卷行于世，今存《虞秘监集》四卷。

虞世南写蝉的古诗

　　《蝉》

　　唐·虞世南

　　垂緌饮清露，流响出疏桐。

　　居高声自远，非是藉秋风。

《蝉》是唐代诗人虞世南创作的一首五言古诗，是首托物寓意的诗。作者托物寓意，一、二句以蝉的栖高饮露、蝉声远传暗喻人的清朗俊秀、高标逸韵；三、四句分别用一“自”字、“非”字，正反相生，充满张力，表达出对人的内在品格的热情赞美和高度自信。

关于“初唐四大家之一的虞世南，以蝉自比写下什么诗？”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！