文言文翻译(献曲求诗(宋)苏轼)



文言文翻译

网上有关“文言文翻译”话题很是火热，小编也是针对献曲求诗(宋)苏轼寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

元丰五年十二月十九日,苏轼生日那天,置办酒宴于赤壁矶下，踞高峰而俯鹘。当众人喝酒至兴头时,从江面传来悠扬悦耳的笛声。宾客中有姓郭、尤的二人，颇通乐理，对苏轼说：“笛声有新意，决非俗士所为。”派人探讯，回报说是进士李委听说今天是东坡生日，特作新曲《鹤南飞》献给苏轼。招呼他前来相会，竟是位青巾紫裘腰别短笛的儒生。他演奏了《鹤南飞》，接着又吹出几支节奏明快、高亢激越的曲调。嘹亮的笛声穿云裂石，惊心动魄。坐客皆喜，举饮满杯，纷纷醉倒。这时李委从衣袖中取出一幅嘉纸，对苏轼说： “我对先生一无所求，得赐一绝句就心满意足了。”苏轼笑着答应了。

《李委吹笛?并引》："元丰五年十二月十九日，东坡生日也。置酒赤壁矶下，踞高峰，俯鹊巢。酒酣，笛声起于江上。客有郭、石二生，颇

知音，谓坡曰："笛声有新意，非俗工也。"使人问之，则进士李委，闻坡生日，作新曲曰《鹤南飞》以献。呼之使前，则青巾紫裘要笛而已。

既奏新曲，又快作数弄，嘹然有穿云裂石之声。坐客皆引满醉倒。委袖出嘉纸一幅，曰："吾无求于公，得一绝句足矣。"坡笑而従之。

山头孤鹤向南飞，载我南游到九嶷。下界何人也吹笛，可怜时复犯龟兹。是年宋徽宗赵佶生。

献曲求诗(宋)苏轼

1. 翻译古文：客有吹洞箫者,倚歌而和之

翻译：有会吹洞箫的客人，按着节奏为歌声伴和，洞箫“呜呜”作声，有如哀怨有如思慕，像是哭泣，又像是倾诉，尾声凄切、婉转、悠长，如同不断的细丝。

出处：《前赤壁赋》

原文（精选）：

《前赤壁赋》

作者苏轼 朝代宋

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”

客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

翻译：

这时候喝酒喝得高兴起来，用手叩击着船舷，歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，迎击空明的粼波，我的心怀悠远，想望伊人在天涯那方。

有会吹洞箫的客人，按着节奏为歌声伴和，洞箫“呜呜”作声，有如哀怨有如思慕，像是哭泣，又像是倾诉，尾声凄切、婉转、悠长，如同不断的细丝。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇听了落泪。

《赤壁赋》是北宋文学家苏轼创作的一篇赋，作于宋神宗元丰五年（1082）贬谪黄州（今湖北黄冈）时。

此赋记叙了作者与朋友们月夜泛舟游赤壁的所见所感，以作者的主观感受为线索，通过主客问答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒畅，到怀古伤今的悲咽，再到精神解脱的达观。

全赋在布局与结构安排中映现了其独特的艺术构思，情韵深致、理意透辟，在中国文学上有着很高的文学地位，并对之后的赋、散文、诗产生了重大影响。

创作背景：

《赤壁赋》写于苏轼一生最为困难的时期之一——被贬谪黄州期间。元丰二年（1079），因被诬作诗“谤讪朝廷”，苏轼因写下《湖州谢上表》，遭御史弹劾并扣上诽谤朝廷的罪名，被捕入狱，史称“乌台诗案”。

“几经重辟”，惨遭折磨。后经多方营救，于当年十二月释放，贬为黄州团练副使，但“不得签署公事，不得擅去安置所。”

这无疑是一种“半犯人”式的管制生活。元丰五年，苏轼于七月十六和十月十五两次泛游赤壁，写下了两篇以赤壁为题的赋，后人因称第一篇为《赤壁赋》，第二篇为《后赤壁赋》。

2. 屠户吹狼的文言文

原文 一屠暮行，为狼所逼。道旁有夜耕者所遗行室，奔入伏焉。狼自苫中探爪入，屠急捉之，令出不去，但思无计可以死之。惟有小刀不盈寸，遂割破狼爪下皮，以吹豕之法吹之。极力吹移 时，觉狼不甚动，方缚以带。出视，则狼胀如牛，股直不能屈，口张不得合。遂负之以归。非屠，乌能作此谋也！三事皆出于屠；则屠人之残，杀狼亦可用也。

译文 一个屠夫晚上走在路上，因为被路上的狼盯上，看到路旁有一所被夜里耕地的人遗弃的房子，跑进去趴了下来。狼把爪子伸进去探寻，屠夫立即抓住，让爪子缩不回去。但没办法杀他。只有一寸的小刀。就割开了狼爪子下的皮，用吹猪皮的办法吹狼。用了力气吹过后，觉得狼不能动了。才用腰带绑上。出去一看，狼胀的象牛一样，大腿不能弯，口不能动。屠户就把他背回家了。如不是屠户，怎么会想出这种办法来

3. 求文言文《乐工罗程》的翻译

唐宣宗就是个圣明的君主。他能认清利弊，为了严明法律，他不殉私情，忍痛割爱，把乐工名流但因一件小事而杀了人的罗程，也同罪犯一样进行了严厉的处置。当大臣们向他给罗程求情时，他仍能执法如山，终于没有赦免罗程。我想，盛唐之所以兴盛强大，就在于法律严明，令顺民心。

乐工罗程〔译文〕

演奏音乐的乐师罗程，擅长弹奏琵琶，技艺成为天下第一，能够变换创作出新颖的乐曲。他们唐武宗时得到了皇上的宠爱，凭仗着皇上的恩宠，自己骄横放肆。唐宣宗初年又召他到宫廷演奏。罗程已经深知皇上通晓音乐的曲调韵律，自己研习音乐尤其刻苦。时常皇上命令罗程依照格律为妃嫔作歌伴奏，罗程必定演奏出新奇巧妙的乐曲使皇上动情，因此罗程得到了宣宗皇帝的宠幸。

一天，罗程因极小的怨恨终究杀了人，皇上大为震怒，立即命令赶出宫廷，押付他到京地城衙门依法处治。

其他乐工们因罗程的演奏技艺天下无人能比，便想要以此触动皇上怜悯的心意。适逢皇上到皇宫花园中去，音乐将要演奏，乐工们便在乐队席座的近旁安设了一个虚设无人的座位，把琵琶放置在座位的上面。乐工们排列成队，走上前来，连连叩拜并痛哭流涕。皇上说：“你们这些人干什么呀？”众乐工向前来说道：“罗程对不起皇上您，他犯的罪无论怎样都不能赦免。然而我们这些臣民们怜惜罗程天下第一的技艺，不能得以永远侍奉给皇上，因此把这件事，当成为内心的遗憾。”皇上说：“你们这些人，所怜惜的不过是罗程的技艺罢了，我所注重的是唐高祖、唐太宗时代所制定的法律啊。”最终，没有赦免罗程的罪。

4. 关于求学和技艺的文言文阅读

口技 作品原文 村中来一女子，年二十有四五，携一药囊，售其医。

有问病者，女不能自为方，俟暮夜问诸神。晚洁斗室，闭置其中。

众绕门窗，倾耳寂听；但窃窃语，莫敢咳。内外动息俱冥。

至夜许，忽闻帘声。女在内曰：“九姑来耶？”一女子答云：“来矣。”

又曰：“腊梅从九姑耶？”似一婢答云：“来矣。”三人絮语间杂，刺刺不休。

俄闻帘钩复动，女曰：“六姑至矣。”乱言曰：“春梅亦抱小郎子来耶？”一女曰：“拗哥子！呜呜不睡，定要从娘子来。

身如百钧重，负累煞人！”旋闻女子殷勤声，九姑问讯声，六姑寒暄声，二婢慰劳声，小儿喜笑声，一齐嘈杂。即闻女子笑曰：“小郎君亦大好耍，远迢迢抱猫儿来。”

既而声渐疏，帘又响，满室俱哗，曰：“四姑来何迟也？”有一小女子细声答曰：“路有千里且溢，与阿姑走尔许时始至。阿姑行且缓。”

遂各各道温凉声，并移坐声，唤添坐声，参差并作，喧繁满室，食顷始定。即闻女子问病。

九姑以为宜得参，六姑以为宜得芪，四姑以为宜得术。参酌移时，即闻九姑唤笔砚。

无何，折纸戢戢然，拔笔掷帽丁丁然，磨墨隆隆然；既而投笔触几，震笔作响，便闻撮药包裹苏苏然。顷之，女子推帘，呼病者授药并方。

反身入室，即闻三姑作别，三婢作别，小儿哑哑，猫儿唔唔，又一时并起。九姑之声清以越，六姑之声缓以苍，四姑之声娇以婉，以及三婢之声，各有态响，听之了了可辨。

群讶以为真神。而试其方亦不甚效。

此即所谓口技，特借之以售其术耳。然亦奇矣！ 昔王心逸尝言：“在都偶过市廛，闻弦歌声，观者如堵。

近窥之，则见一少年曼声度曲。并无乐器，惟以一指捺颊际，且捺且讴，听之铿铿，与弦索无异。”

亦口技之苗裔也。 作品译文 有一天，村子里来了一位青年女子，她的年纪大约二十四五岁。

只见她随身携带着一只药箱，在村中卖药治病。村里的人听说后，便出来请她诊治。

但这位青年女子说是自己不能开药方，要等到天黑以后向神灵请教。人们耐心地等待着夜晚的降临。

到了傍晚，她把一间小房子打扫得干干净净，然后将自己关在里面。村里的人围绕在门窗外面，侧耳倾听。

这时候，人们自觉地停止了喧闹，只有个别人在窃窃私语。过了一会儿，小房子里外都听不到响动声息。

当夜来临的时候，人们忽然听见小房子里有掀帘子的声音。青年女子在里边问：“九姑来了吗？”只听另一个女子回答说：“来了！”又问：“腊梅跟九姑一起来的吗？”一个身份像女仆的说：“来了。”

然后，这三个女人叽叽喳喳，说个没完。一会儿，外面的人又听见小房子里有帘钩子声响，青年女子说了声：“六姑来了。”

她旁边的人说：“春梅也抱着小公子来了哎。”一个女子说：“犟脾气的公子哥！哄他他也不睡，非要跟着六姑来。

他的身体像有千把斤重，背着他真累死人！”接着，就听到青年女子道谢声，九姑问候声，六姑的客套话，两个女仆彼此慰劳声，小孩的嬉笑声，众口纷坛，吵吵嚷嚷。那青年女子带着笑声说：“小公子也太喜欢玩了，这么远还抱着猫来。”

这时，里面的声音慢慢变小了，帘子又响动起来，小房子里又是一片喧哗。有人问：“四姑怎么来得这么晚？”有一个少女细声细语地说：“有一千多里路哩，和阿姑两人走了好长时间，阿姑走得太慢。”

于是，又是一番问候寒暄声，移动座位声，叫添凳椅声，各种声音交织在一起，满屋喧闹，过了好一阵子才安定下来。直到这时，小房子外面的人才听到青年女子向神仙请教治病的药方。

九姑认为应该用人参，六姑认为应该用黄芪，四姑说是该用白术，她们思考了片刻。然后，听见九姑叫拿笔墨来，不一会，纸折得吱吱响，拔笔，笔头套丢到桌上叮叮作响，磨墨之声十分清晰。

写好药方之后，九姑把笔扔到桌子上，抓药包装，发出苏苏声。不一会儿，青年女子掀开帘子，叫村里的病人拿药和药方，随即转身回到房里，接着，就听到三姑告别，三个女仆告别，小孩咿咿呀呀声，小猫喵喵叫喊声，一时并起。

九姑的声音清脆响亮，六姑的声音缓慢苍老，四姑的声音娇柔婉转，那三个女仆的声音也各有特色，外面的人可以清楚地分辨出来。村子里的人听了这场“神仙会”，以为她们真的都是神仙，惊讶不已。

患病的人拿回青年女子从“神仙”那里讨教的药方和草药，赶紧煎熬饮用，但药吃完了，病却未见好转。后来村子里的人才明白，那青年女子表演的是口技，其实并没有什么神仙。

她只不过是借助口技来推销自己的草药罢了。 从前，王心逸曾经说过：在京城偶然经过市中一处，听到演奏歌唱的声音，看的人围的像墙一样。

到近处一看，原来是一个少年正在用声音演奏乐曲。他并没有使用乐器，只是用一只手指捺在面颊上，一边捺一边唱歌，发出的声音十分清晰有力，与乐器演奏出来的没什么不同。

这也是口技表演的后代啊。 关于口技的问题 （1）"参"字注音 1.参差并作，宣繁满室 2.九姑以为宜得参 3.参酌移时，即闻九姑唤笔砚 （2）解释字词 1.俟暮夜问诸神 俟 2.倾耳寂听，但窃窃语 但 3.内外动息俱冥 俱 4.似一婢答云 云 5.俄闻帘钩复动 俄 （3）本文中的口技表演者模仿了几个人的声音，这些人依次是___________。

5. 文言文《献曲求诗》翻译

宋神宋元丰五年二月十九日是苏东坡的生日。

苏东坡在黄州赤壁矶摆酒庆贺。大家盘坐在江边高峰上，俯视着鹊巢，酒兴正浓时，忽然听到江面上传来了悠扬的笛声。

赴宴的还有姓郭和尤的两位宾客，他两通晓音律，就对东坡说：“这笛声有新意，可不是普通的笛子吹奏的。”于是苏东坡派人去询问吹笛的是什么人。

原来是位进士，名叫李委，他听说今天是苏东坡的生日，特意谱写并吹奏了新的笛曲《鹤南飞》以示庆贺。东坡把他请到跟前一看，原来是位头戴青巾，身着紫裘，腰里插着横笛的普通书生。

既然他吹奏新曲，就再请他吹几支曲子，那笛声，高入云霄，震石欲裂，宾客们边饮酒边聆听动人的笛声，一个个都醉倒了，于是李委从袖子里掏出一幅绝好的纸，说：“我对苏公别无所求，但愿得到您亲手题的一首绝句就十分满足了。”东坡笑着答应了他，诗曰：“山头孤鹤向南飞去，载我去遨游九嶷山。

人间是什么人在吹着笛子？可喜的还变换着龟兹的乐调。”。

6. 有哪些念起来很带感很好听的古文,古诗词

李白秋风词秋风清，秋月明，落叶聚还散，寒鸦栖复惊。

相思相见知何日？此时此夜难为情！入我相思门，知我相思苦，长相思兮长相忆，短相思兮无穷极，早知如此绊人心，何如当初莫相识。纳兰性德长相思山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。

风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。浣溪沙谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗。

沉思往事立斜阳。被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香。

当时只道是寻常。苏轼江城子十年生死两茫茫，不思量，自难忘。

千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。

料得年年肠断处，明月夜，短松冈。江城子老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。

为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张，鬓微霜，又何妨？持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

卜算子黄州定慧院寓居作缺月挂疏桐，漏断人初静。时见幽人独往来，缥缈孤鸿影。

惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。

定风波·莫听穿林打叶声莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。

料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。

7. 我们最喜欢的古文

这个还不错哦

不过 我更喜欢曹老大的短歌行

对酒当歌，人生几何？

譬如朝露，去日苦多。

慨当以慷，忧思难忘。

何以解忧，唯有杜康。

青青子衿，悠悠我心。

但为君故，沉吟至今。

呦呦鹿鸣，食野之苹。

我有嘉宾，鼓瑟吹笙。

明明如月，何时可掇。

忧从中来，不可断绝。

越陌度阡，枉用相存。

契阔谈宴，心念旧恩。

月明星稀，乌鹊南飞。

绕树三匝，何枝可依？

山不厌高，海不厌深。

周公吐哺，天下归心。

8. 文言文 养鸟有道的翻译

云不得笼中养鸟，而予又未尝不爱鸟，但养鸟之有道耳。

欲养鸟莫如多种树，使绕屋数百株，扶疏茂密②，为鸟国鸟家。将旦时，睡梦初醒，尚展转③在被，听一片啁啾④，如《云门》、《咸池》⑤之奏；及披衣而起，颒面⑥漱口啜茗⑦，见其扬翚振彩⑧，倏往倏来⑨，目不暇给⑩，固非一笼一羽之乐而已 （11）。

大率平生乐趣，欲以天地为囿（12），江汉为池，各适其天（13），斯为大快。比之盆鱼笼鸟，其巨细仁何如也（14）！字词注释①选自《板桥家书》，作者郑燮。

②扶疏茂密：枝叶茂盛纷披的样子。③展转：来回转动。

④啁（zh#u）啾（ji&）：鸟叫声。⑤《云门》、《咸池》：古代乐舞名，相传是黄帝和唐尧之舞。

⑥颒（hu@）面：洗脸。⑦啜（chu^）茗（m0n）：喝茶。

⑧扬翚（hu9）振彩：张开五彩缤纷的翅膀飞翔。⑨倏：极快地，忽然。

⑩目不暇给（j！）：眼睛看不过来了。（11）固非一笼一羽之乐而已：意思是本来就不是一笼一鸟的乐趣可比。

（12）囿（y#u）：园林。（13）各适其天：意思是各自顺着它们的天性自由地生活。

（14）其巨细仁何如也：意思是这样空间的大小，用心的仁慈或残忍，相差多么远啊！诗文翻译上文所说不应该把鸟关在笼子里养，可是我从来不曾不喜欢过鸟，只是养鸟有养鸟的方法罢了。只想养鸟，不如多种些树木，让树围绕着房屋多达几百棵，枝叶茂盛，纷披拂动，成为鸟的乐园。

每天早晨，从睡梦中刚刚醒来，还在被褥里翻来覆去时，就可以听到一片鸟叫声，就好像听到《云门》、《咸池》等乐曲的演奏声；等到起身穿好衣服，洗脸漱口，品味清茶时，看到它们张开五彩缤纷的翅膀飞翔，一下子飞来又一下子飞去，连眼睛也看不过来，享受到的这种乐趣本来就不是一笼一鸟的乐趣可以相比。大概人生的乐趣，就是把天地当做园林，把江河当做水池，各自顺着自己的天性自由地生活，享受到这种情景才算是最大的快乐，比起那盆中养鱼，笼中囚鸟来说，这样空间的大小，用心的仁慈或残忍，相差多么远啊。

见详解 1．(1)喝得痛快(2)腰间插着(3)已经(4)从袖子里 2．(1)客人中有姓郭、姓尤的两个人，很懂音乐。(2)在座的客人都举杯痛饮而纷纷醉倒。 3．抛砖引玉，或醉翁之意不在酒。



文言文翻译的方法

导语：文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语。下面是由我整理的关于文言文翻译的方法。欢迎阅读！

篇一：文言文翻译的方法

一、基本方法：直译和意译。

文言文翻译的基本方法有直译和意译两种。 所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。直译的好处是字字落实；其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺。

所谓意译，则是根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义。意译有一定的灵活性，文字可增可减，词语的位置可以变化，句式也可以变化。意译的好处是文意连贯，译文符合现代语言的表达习惯，比较通顺、流畅、好懂。其不足之处是有时原文不能字字落实。 这两种翻译方法当以直译为主，意译为辅。

二、具体方法：留、删、补、换、调、变。

留，就是保留。凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变。

删，就是删除。删掉无须译出的文言虚词。比如沛公之参乘樊哙者也沛公的侍卫樊哙。者也是语尾助词，不译。

补，就是增补。(1)变单音词为双音词；(2)补出省略句中的省略成分；(3)补出省略了的语句。注意：补出省略的成分或语句，要加括号。

换，就是替换。用现代词汇替换古代词汇。如把吾、余、予等换成我，把尔、汝等换成你。

调就是调整。把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。主谓倒装句、宾语前置句、介宾后置句、定语后置句等翻译时一般应调整语序，以便符合现代汉语表达习惯。

变，就是变通。在忠实于原文的基础上，活泽有关文字。如波澜不惊，可活泽成(湖面)风平浪静。

三、古文翻译口诀

古文翻译，自有顺序，首览全篇，掌握大意；

先明主题，搜集信息，由段到句，从句到词，

全都理解，连贯一起，对待难句，则需心细，

照顾前文，联系后句，仔细斟酌，揣摩语气，

力求做到，合情合理，词句之间，联系紧密。

若有省略，补出本意，加上括号，表示增益。

人名地名，不必翻译，人身称谓，依照贯例，

吾余为我，尔汝为你。省略倒装，都有规律。

实词虚词，随文释义，敏化语感，因句而异。

译完之后，还须仔细，逐句对照，体会语气，

句子流畅，再行搁笔。、

篇二：文言文翻译的方法

六字法，可能让你有意想不到的收获。这六个字是：对、增、删、移、留、换。

一、对，即对译法。

也就是用现代汉语中等值的词去对换被译文言词的方法。如：“宋有富人，天雨墙坏。”(《韩非子说难》)可译为：“宋国有个富人，天下雨使墙倒塌了。”

二、增，即增添法。

古汉语的词大多数是单音词，翻译时，要把这些文言单音词加以扩充，使之成为现代汉语中的双音词。例如：“齐师伐我。”(《曹刿论战》)齐国军队攻打我国。

对于省略了某些句子成分或内容的句子，翻译时，要做必要的补充，意思才完整，语句才流畅。补充的部分应该用括号加以标注。如：“问：‘何以哉’”(《曹刿论战》)“问”缺主语和直接宾语，应做补充。译文则为：“(曹刿)问(庄公)：‘凭借什么作战’”

三、删，即删减法。

有的文言虚词，现代汉语没有相当的词表示它，不能硬译。有的文言虚词，现代汉语虽有同它相当的词，但如果勉强译出来，反而使句子累赘。属于这两种情况的文言虚词，翻译时则删去。如：

①夫战，勇气也。(《曹刿论战》)

夫，发语词；也，表示判断的语气词。现代汉语中不用，应删。

②陈胜者，阳城人也。(《陈涉世家》)

者，起提顿作用。也，表示判断的语气词。现代汉语中的判断句不用这两个虚词，应删。

四、移，即移位法。

将文言句子按照现代汉语语法格式，调整语序。凡是与现代汉语的句法结构形式不一致的文言句子，翻译时不能照原句的语序排列，必须将不合现代汉语的语序部分加以调整。例如：

①战于长勺(《曹刿论战》)

“于长勺”应作“战”的状语，应提到“战”前翻译。

②带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬。(《涉江》)

“陆离”是修饰“长铗”的，“崔嵬”是修饰“切云”的，翻译时应移到被修饰的中心语前。

五、留，即保留法。

凡是古今意思相同的词，以及帝号、国号、年号、人名、地名、官名、度量衡单位等，可照录于译文中，不必另作翻译。如：

①庆历四年春，滕子室谪守巴堕郡。(《岳阳楼记》)

②山东豪杰逆并起而亡秦族矣。(贾谊《过秦论》)

句中画横线的词照录不译。

六、换，即替换法。

不少文言文所表示的意义，在现代汉语中不是用原词表示，翻译时可用现代汉语中意义相当的词去替换。

翻译两句文言文,

(1)我们之所以一同来荆州，是因为想保全自己等待时机而已。你若表现才能不停止，就和我们不是一类人。

(2)譬如同坐一条船过海，一件事没做好，就可能翻船，同时受害，这也是为我吕范考虑，不只是为将军考虑啊！

是这个文言文吧

附全文加译文 希望帮忙

汉士择所从

汉自中平黄巾之乱，天下震扰，士大夫莫不择所从，以为全身远害之计，然非豪杰不能也。荀彧少时，以颍川四战之地，劝父老亟避之，乡人多怀土不能去。彧独率宗族往冀州，袁绍待以上宾之礼。彧度绍终不能定大业，去而从曹操。其乡人留者，多为贼所杀。

彭绍遣使迎汝南士大夫。和洽独往荆州，刘表以上客待之。洽曰：“所以不从本初，避争地也。昏世之主，不可黩近，久而不去，谗匿将兴。”遂南之武陵，其留者多为表所害。

曹操牧兖州，陈留太守张邈与之亲友。郡士高柔独以为邈必乘间为变，率乡人欲避之，众皆以曹、张相亲，不然其言。柔举家适河北，邈果叛操。

郭嘉初见袁绍，谓其谋臣辛评等曰：“智者审于量主，袁公多端寡要，好谋无决，难与共济大难，吾将更举以求主，子盍去乎？”评等曰：“袁氏今最强，去将何之？”嘉不复言，遂去依曹操。操召见，与论天下事。出曰：“真吾主也。”

杜袭、赵俨、繁钦避乱荆州，钦数见奇于表，袭曰：“所以俱来者，欲全身以待时耳，子若见能不已，非吾徒也。”及天子都许，俨曰：“曹镇东必能济华夏，吾知归矣。”遂诣操。

河间刑颙在无终，闻操定冀州，谓田畴曰：“闻曹公法令严，民厌乱矣，乱极则平。请以身先。”遂装还乡里，畴曰：“颙，天民之先觉者也。”

孙策定丹阳，吕范请暂领都督，策曰：“子衡已有大众，岂宜复屈小职！”范曰：“今舍本土而托将军者，欲济世务也。譬犹同舟涉海，一事不牢，即俱受其败，此亦范计，非但将军也。”策从之。周瑜闻策声问，便推结分好，及策卒权立，瑜谓权可与共成大业，遂委心服事焉。诸葛亮在襄阳，刘表不能起，一见刘备，事之不疑。此诸人识见如是，安得困于乱世哉！

文言文译文：

汉朝自灵帝中平年间爆发黄巾之乱，天下动荡不宁，士大夫都在选择跟随的对象，以此作为保全自己、避免祸害的长远大计，但是如果本人不是真正的豪杰之士，是很难做到这一点的。荀彧独自率领他的宗族前往冀州（今河北）。时占据冀州袁绍待他以上等宾客的礼遇，但荀彧思量袁绍此人终究不会成就大业，就离开袁绍去跟随曹操。他的家乡人留在颍川的，大多数被强贼乱军所杀。

袁绍派遗使者迎接汝南（今河南上蔡东南）的士大夫，和洽独自去了荆州，刘表待以上等宾客之礼。和洽对人说：“我所以不跟从袁本初（袁绍字本初），是要避开争战之地。昏世之主，不可过分接近，久留不走，谗言匿信就会兴起。”于是南往武陵（今湖南常德市），那些留在荆州的，大多数被刘表杀害。

曹操为兖州（今河南滑县东）牧，陈留（今河南陈留）太守张邈与他亲密友善。郡中士人高柔却认为张邈必然会乘机反叛，打算带领家乡人躲避一下。众人都认为曹、张二人很亲密，不同意他的看法。高柔把全家都迁到河北，张邈果然叛变曹操。

郭嘉初次见袁绍，对袁绍的谋臣辛评等人说道：“明智的人将会慎重地衡量他的主人，袁公头绪很多，但不得要领，好为谋略，但不果断，这样的人难于与他共济大难，我要再次行动，另找新主人，你们怎么不走呢？”辛评等人说：“袁氏在当今天下是最强大的，离开他往哪儿去呢？”郭嘉不再说话，离开袁绍，去依附曹操。曹操召见他，与他谈论天下大事。郭嘉出门后说：“这才真正是我的主子。”

杜袭、赵俨、繁钦因躲避战乱到了荆州，繁钦在刘表面前多次显露奇才。杜袭说：“我们所以一同来荆州，是想保全自已等待时机而已。你若表现才能不停，就不要同我们在一起。”到汉献帝立都许昌，赵俨说：“曹镇东（曹操时为镇东将军）一定能够拯救华夏，我知道归顺谁了。”于是投奔了曹操。

河间（今河北献县东）邢颙在无终（今河北蓟县），听说曹操平定了冀州，对田畴说：“听说曹公法令严明，百姓已经厌恶战乱了，乱到极点就会平定，我请求先去投靠他。”于是收拾行装回到家乡。田畴说：“邢颙，是天下士人中的先觉者。”

孙策平定丹阳（今安徽宣城），吕范请求暂时让他兼任丹阳的都督。孙策说：“子衡（吕范字子衡）已有了大批人马，哪能再让您屈任小职位呢？”吕范说：“我现在舍弃故土而投靠您的原因，是要拯济时世，譬如同坐一船过海，一件事没做好，就可能翻船，同时受害。这也是为我吕范考虑，不完全只是为将军考虑啊！”孙策依从了他。周瑜听说了孙策的声誉，便与他推诚相结友好。等到孙策死了。孙权即位，周瑜认为孙权是可以与之共同成就大业的人，就一心为他服务了。诸葛亮在襄阳时，刘表不能够起用他。一见刘备，就毫不迟疑地为刘备服务。这些人都有如此的卓识远见，怎么会在乱世中遭受困厄呢？

求翻译五篇文言文如下。。。谢谢

《1》<一>李太宰邦彦父尝为银工。或以为诮，邦彦羞之，归告其母。母曰：“太宰家出银工，乃可羞耳；银工家出太宰，此美事，何羞焉？”

太宰，大官，下附介绍。李太宰邦彦，称职在字前（或名前）为行文礼节。对话或谈论多不称名、字，甚至姓。比如成龙尊敬艺谋，只称导演。

尝，辨别滋味，后意:初步试行，后再意:试验，后再意：曾经。此意指过去，如文义，其父似已不在了。

或：有，不具体提及。

以：凭据，

诮：嘲讽。或以为诮：有（人）就（银工子身份）做嘲讽。

羞：自以为耻辱。

之：草出土生长，意形成、升成、到达。羞之：自以为耻辱（的意识形成）。仿西语法家们会说是“之”指代什么，要应试地话，必须按他们的暂定体系的标准回答，但要理解古文的现实际，那标准就是胡说八道。

归：返回，一定要强调到达。人返回，回家返乡归国之类。

其：指诮羞之事。仿西语法家说什么是她、他、它，此指邦彦 ，多啰嗦，可笑。

乃：就，才。

耳：假借，表音，肯定语气。

焉：怎么。何羞焉：有什么羞的原因。怎么也是探查原因的意思。古人重复两次，何、焉，以强调没什么了不起的反诘。

<二>田登作郡，怒人触其名，犯者必笞。举州皆谓灯为火。值上元放灯，吏揭榜于市曰：“本州依例放火三曰。”

作，工作。

郡，县的上级行政区划，由朝廷派任职官员管理，并发放薪俸费用，郡县制之前是封建制，管理者由朝廷任命而世袭（不矛盾，王权大于诸侯，但诸侯聚族而居，世袭乃家务事，但须贤能任职，至少不能过于败坏），自行取食于民，任用僚佐，上贡特产人才，并再分封管理。

触，提及。同音而已矣。

笞，鞭刑。

举，可以列及到的全部。

谓，具体言辞。

值，轮到，现在还用，值班。

上元，第一月之中，又叫元宵。第一为上。

放灯，民俗。

吏，具体办事人员，犹今之公务员。

揭榜，揭，揭开，转义谓展示，写文告展示公务贴在榜上。榜，高处附加设置的横木（木板）。

市，贸易交易区，市场之本义。

依例，以“举州皆谓灯为火”之惯例。

三日，非散曰。

<三>秦王使人献玉连环于君王后，曰：“齐人多智，能解此环乎？”君王后取椎击碎之，谢使者曰：“已解之矣。”

使人，用过路人，中间人。

献，上出给上，不直接索要回报。

玉连环，或许是九连环之类，玉质。

君王后，国人称本国君正妻。

椎，棒槌，木旁应为木质。

<四>王忠肃公不喜谈谐。一日朝退，见一大臣目送美姝，复回顾之。忠肃戏云：“此姝甚有力！”大臣曰：“先生何以知之？”王应曰：“不然，公头何以掣转？”

忠肃公之忠肃多为谥号；姓王；公，敬称。

谈谐，说笑话。

退朝，朝臣下班离开。

美姝：美，漂亮；姝，红颜女子。

复，回到，表示多次。

回，掣转。《经典释文》：“掣，拽也”。在下向上用手制住。

顾，页，头。探头。《说文解字》：顾，环视也。

甚，极为。

<五>叶衡罢相归。一日病，问诸客曰：“某且死，但未知死后佳否？”一士人曰：“甚佳。”叶惊问曰：“何以知之？”士人曰：“使死而不佳，死者皆逃归矣。一死不归，以是知其佳也”满座皆笑。

罢，停止，放下（此可以说下放）。

诸，各个。

且，延伸、发展的前景。可译为：将要。

士人，书生。

佳，美妙。

太宰是中国古代官职，在不同的朝代职责和地位不同。“宰”作为官名，在甲骨文中已经出现，责任是总管王家事务。西周时开始设置太宰，也叫大冢宰，或大宰，即冢宰的首领。太宰的职责是“掌管国家的六种典籍，用来辅佐国王治理国家。”其中六种典籍是治典、教典、礼典、政典、刑典、事典，可见当时的太宰是百官之首，相当于后来的宰相或丞相。但后来由于王室的衰落，太宰这个官职的重要性在春秋时期下降了许多，以致于被排除在三公（太师、太傅、太保）之外。周朝之后太宰一职被停止使用。

在秦朝时，太宰是负责皇帝饮食以及祭祀用食物供奉的官员。参见秦朝官制。在汉朝时，也有一名叫“太宰”的官职，但同周朝时的太宰职位大不相同，乃是辅佐主管宗庙礼仪的九卿之一太常的辅助官员。参见西汉官制。

一直到晋朝，因避讳司马师的名字，将太师改称太宰，才恢复成为地位高尚的崇官之一。宋朝宋徽宗政和改制，以左仆射兼门下侍郎为太宰兼门下侍郎、以右仆射兼中书侍郎为少宰兼中书侍郎，充首相、次相。编辑本段历史人物

一句文言文翻译

孔 子 马 逸

原文孔子行道而息，马逸，食人之稼，野人取其马。子贡请往说之，毕辞，野人不听。有鄙人始事孔子者，曰：“请往说之。”因谓野人曰：“子不耕于东海，吾不耕于西海也，吾马何得不食子之禾？”野人大说，相谓曰：“说亦皆如此其辩也，独如向之人！”解马而与之。

译文孔子走（累了）在路上休息，马逃脱了束缚，吃了别人的庄稼，农民把马牵去了。子贡（以能言善辩着称）请求去说服那农民，什么话都说了，那农民不理他那套。有个刚刚跟随孔子学习的粗俗的人，说：“请让我去跟他说吧。”便对那农民说：“您不是在东海种地，我不是在西海种地，我的马怎么可能会不吃你的庄稼呢？”那农民很开心，对他说：“说话都相你这么清楚就好了，怎么能想刚刚那个人那样！”解开马的缰绳就给了他。

点评讲话也有艺术，只有以对方能接受的事实，讲清道理，才能说服别人接受自己的意见。

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