文赋的作者(山水诗派的鼻祖)



文赋的作者

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文赋的作者是南朝梁代文学家谢灵运。

资料拓展：

一、谢灵运简介

谢灵运（385年-433年），字玄通，南朝梁代文学家，江西上饶人。他是南朝梁代最重要的文学家之一，也是初唐文学的奠基人之一。谢灵运早年曾担任官职，后隐居山水之间，专心从事文学创作。

二、文赋的概念

文赋是古代文学体裁之一，起源于中国古代魏晋时期，盛行于南朝梁代。它是一种模仿古代典籍风格的散文体裁，旨在表达作者的思想感情和对社会现象的观察和评论。文赋一般以议论或写景为主题，形式上注重修辞技巧和文字华丽，追求音韵的和谐与文笔的雄奇。

三、谢灵运的文赋创作

谢灵运的文赋作品以《新序赋》最为著名。《新序赋》是他的代表作之一，共100篇。这部作品以议论文赋为主，内容广泛涉及政治、历史、人物、风俗等方面。

谢灵运在《新序赋》中运用了丰富的修辞手法和鲜明的形象描写，文字华丽辞藻繁复，表达了他对时代变迁的观察和对社会风俗的感悟。

四、谢灵运的文学地位

谢灵运是南朝梁代文学的代表人物之一，他的文赋作品开创了后世文赋的新篇章。谢灵运的作品对后世文学产生了重要影响，尤其对唐代文学的发展产生了深远影响。他的文赋作品对于塑造后来文人士人的形象，促进文言文的繁荣与发展，起到了积极的推动作用。

五、其他作品和影响

除了文赋之外，谢灵运还创作了大量的诗歌、散文等作品，其中以散文作品《临江仙·金谷园》最为著名。谢灵运的作品在唐代及后世儒家文化中备受推崇，并被列入《文选》等经典文集中。

总结：

谢灵运是文赋的创作者，他以《新序赋》为代表的作品在南朝梁代文学史上占据重要地位，并对后世文学产生了深远影响。谢灵运的作品以其辞藻华丽、思想深邃而闻名，成为中国文学史上的宝贵遗产。

山水诗派的鼻祖

王羲之是谢灵运的太姥爷。

谢灵运（385年-433年），原名公义，字灵运，以字行于世，小名客儿，世称谢客。出身陈郡谢氏，祖籍陈郡阳夏，生于会稽始宁（今绍兴市嵊州市三界镇）。南北朝时期诗人、文学家、旅行家。

晋安帝元兴二年（403年），谢灵运继承了祖父的爵位，被封为康乐公。义熙元年（405年），出任大司马司马德文的行参军。

此后任抚军将军记室参军、太尉参军等职。刘宋代晋后，降封康乐侯，历任永嘉太守、秘书监、临川内史，元嘉十年（433年）被宋文帝刘义隆以“叛逆”罪名杀害，年仅四十九岁。

谢灵运的母亲刘氏是王羲之与郗_的独女王孟姜的女儿，所以王羲之是谢灵运的太姥爷。

王羲之和谢灵运的家族关系：

王导是东晋政权的奠基者之一。王导的祖父王览官光禄大夫，是王羲之的曾祖父，王导的父亲王裁与王羲之的祖父是亲兄弟，王羲之父亲王旷与王导是堂兄弟。王导父亲王裁，任镇军司马。

王羲之父亲王旷与王导除了堂兄弟外，还是襟兄弟，也就是他们的妻子是亲姐妹。

王_是王旷的弟弟，与晋元帝为姨表兄弟。王敦，东晋初权臣。王导从兄，娶晋武帝司马炎女襄城公主为妻。

王祥是王羲之的曾祖兄弟，西晋时官至太保，他卧冰求鲤，奉孝母亲的故事被编入《二十四孝》，为后人传颂。王祥与王览为兄弟，琅琊王氏从他们南迁以来一直是名门望族。

谢安大名士谢尚的从弟。谢氏家族在朝中人物尽数逝去时，谢安乃东山再起，后官至宰相，成功挫败桓温篡位，为东晋赢得几十年的安静和平。

谢尚是豫章太守谢鲲的儿子。谢鲲，两晋名士，精通音律，善舞蹈，工书法，尚清谈。历任江州刺史、尚书仆射，世称谢镇西。谢尚为陈郡谢氏取得了地方藩镇的实权，为谢氏的崛起贡献极大。有“镇西妖冶故”之说。

谢安是礼部尚书谢裒的儿子。谢裒的儿子还有：谢奕、谢据、谢万(妻王荃，扬州刺史太原王述之女，豫州刺史)、谢石(东晋名将)、谢铁。

谢奕的儿子是谢玄、女儿谢道韫。

谢玄是东晋名将，谢灵运的祖父。

谢道韫是王羲之的儿媳妇，谢灵运的姑婆。

百度百科——谢灵运

山水诗派的鼻祖是：谢灵运。

一、谢灵运简介

谢灵运（385年～433年），名公义，字灵运，陈郡阳夏县（今河南省太康县）人，是南北朝时期著名诗人、佛学家、旅行家。其诗与颜延之齐名，并称“颜谢”，是第一位全力创作山水诗的诗人，被后人称之为“一代山水诗的鼻祖”。

谢灵运年少好学，博览群书，工诗善文。兼通史学，擅长书法，翻译佛经，并奉诏撰写《晋书》，辑有《谢康乐集》，最著名的是《山居赋》。

二、山水诗派介绍

山水诗歌就是描写一些壮丽的山河，景致同时加入自己的思想，如何成非常流畅的句子，在以一种全新的方式将这些本来看起来没有生命的景象。谢灵运的山水诗深受其族叔谢混的影响，他凭着细致的观察和敏锐的感受，运用准确的语言，对山水景物作出精心细致的刻画，力求真实地再现自然美。

谢灵运是见诸史册的第一位大旅行家，作为行旅的孤独者，谢灵运在其诗作中抒发了寻求同道的思友之情。作为求道的思想者，谢灵运在其诗作中表达了悟道后的欣喜之情。谢灵运在诗歌创作上取得了很高的成就，他开创了我国文学史上的山水诗派，对后世产生了深远的影响。



陆机《文赋》

　《文赋》原文：

　余每观才士之所作，窃有以得其用心。夫放言遣辞，良多变矣，妍蚩好恶，可得而言。每自属文，尤见其情，恒患意不称物，文不逮意，盖非知之难，能之难也。故作文赋，以述先士之盛藻，因论作文之利害所由，佗日殆可谓曲尽其妙。至于操斧伐柯，虽取则不远，若夫随手之变，良难以辞逮，盖所能言者，具于此云。

　伫中区以玄览，颐情志于典坟。遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春，心懔懔以怀霜，志眇眇而临云。咏世德之骏烈，诵先人之清芬。游文章之林府，嘉丽藻之彬彬。慨投篇而援笔，聊宣之乎斯文。

　其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞。其致也，情曈昽而弥鲜，物昭晣而互进。倾群言之沥液，漱六艺之芳润。浮天渊以安流，濯下泉而潜浸。于是沈辞怫悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深;浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻。收百世之阙文，采千载之遗韵。谢朝华于已披，启夕秀于未振。观古今于须臾，抚四海于一瞬。

　然后选义按部，考辞就班。抱暑者咸叩，怀响者毕弹。或因枝以振叶，或沿波而讨源。或本隐以之显，或求易而得难。或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜。或妥帖而易施，或岨峿而不安。罄澄心以凝思，眇众虑而为言。笼天地于形内，挫万物于笔端。始踯躅于燥吻，终流离于濡翰。理扶质以立干，文垂条而结繁。信情貌之不差，故每变而在颜。思涉乐其必笑，方言哀而已叹。或操觚以率尔，或含毫而邈然。

　伊兹事之可乐，固圣贤之所钦。课虚无以责有，叩寂寞而求音。函绵邈于尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而弥广，思按之而逾深。播芳蕤之馥馥，发青条之森森。粲风飞而猋竖，郁云起乎翰林。

　体有万殊，物无一量。纷纭挥霍，形难为状。辞程才以效伎，意司契而为匠。在有无而黾勉，当浅深而不让。虽离方而遯员，期穷形而尽相。故夫夸目者尚奢，惬心者贵当。言穷者无隘，论达者唯旷。

　诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。碑披文以相质，诔缠绵而凄怆。铭博约而温润，箴顿挫而清壮。颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。虽区分之在兹，亦禁邪而制放。要辞达而理举，故无取乎冗长。

　其为物也多姿，其为体也屡迁。其会意也尚巧，其遣言也贵妍。暨音声之迭代，若五色之相宣。虽逝止之无常，固崎锜而难便。苟达变而识次，犹开流以纳泉。如失机而后会，恒操末以续颠。谬玄黄之袟叙，故淟涊而不鲜。

　或仰逼于先条，或俯侵于后章。或辞害而理比，或言顺而义妨。离之则双美，合之则两伤。考殿最于锱铢，定去留于毫芒。苟铨衡之所裁，固应绳其必当。或文繁理富，而意不指适。极无两致，尽不可益。立片言而居要，乃一篇之警策。虽众辞之有条，必待兹而效绩。亮功多而累寡，故取足而不易。

　或藻思绮合，清丽千眠。炳若缛绣，凄若繁弦。必所拟之不殊，乃暗合乎曩篇。虽杼轴于予怀，怵佗人之我先。苟伤廉而愆义，亦虽爱而必捐。

　或苕发颖竖，离众绝致。形不可逐，响难为系。块孤立而特峙，非常音之所纬。心牢落而无偶，意徘徊而不能揥。石韫玉而山辉，水怀珠而川媚。彼榛楛之勿翦，亦蒙荣于集翠。缀下里于白雪，吾亦济夫所伟。

　或讬言于短韵，对穷迹而孤兴。俯寂寞而无友，仰寥廓而莫承。譬偏弦之独张，含清唱而靡应。或寄辞于瘁音，徒靡言而弗华。混妍蚩而成体，累良质而为瑕。象下管之偏疾，故虽应而不和。或遗理以存异，徒寻虚以逐微。言寡情而鲜爱，辞浮漂而不归。犹弦么而徽急，故虽和而不悲。或奔放以谐合，务嘈囋而妖冶。徒悦目而偶俗，固高声而曲下。寤防露与桑间，又虽悲而不雅。或清虚以婉约，每除烦而去滥。阙大羹之遗味，同朱弦之清汜。虽一唱而三叹，固既雅而不艳。

　若夫丰约之裁，俯仰之形。因宜适变，曲有微情。或言拙而喻巧，或理朴而辞轻。或袭故而弥新，或沿浊而更清。或览之而必察，或研之而后精。譬犹舞者赴节以投袂，歌者应弦而遣声。是盖轮扁所不得言，故亦非华说之所能精。

　普辞条与文律，良余膺之所服。练世情之常尤，识前修之所淑。虽浚发于巧心，或受欠于拙目。彼琼敷与玉藻，若中原之有菽。同橐龠之罔穷，与天地乎并育。虽纷蔼于此世，嗟不盈于予掬。患挈瓶之屡空，病昌言之难属。故踸踔于短垣，放庸音以足曲。恒遗恨以终篇，岂怀盈而自足。惧蒙尘于叩缶，顾取笑乎鸣玉。

　若夫应感之会，通塞之纪。来不可遏，去不可止。藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理。思风发于胸臆，言泉流于唇齿。纷威蕤以馺鹓，唯毫素之所拟。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滞，志往神留。兀若枯木，豁若涸流。揽营魂以探赜，顿精爽于自求。理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。虽兹物之在我，非余力之所戮。故时抚空怀而自惋，吾未识夫开塞之所由。

　伊兹文之为用，固众理之所因。恢万里而无阂，通亿载而为津。俯贻则于来叶，仰观象乎古人。济文武于将坠，宣风声于不泯。涂无远而不弥，理无微而弗纶。配沾润于云雨，象变化乎鬼神。被金石而德广，流管弦而日新。

　译文：

　我每次阅读那些有才气作家的作品，对他们创作时所有的心思自己都有体会。诚然，作家行文变化无穷，但文章的美丑，好坏还是可以分辨并加以评论的。每当自己写作时，尤其能体会到别人写作的甘苦。作者经常感到苦恼的是，意念有能下确反映事物，语言不能完全表达思想。大概这个问题，不是难以认识，而是难以解决。因此作《文赋》借评前人的优秀作品，阐述怎样写有利，怎样写有害的道理。或许可以说，前人的优秀之作，已把为文的奥妙委婉曲折地体现了出来。至于前人的写作决窍，则如同比着斧子做斧柄，虽然样式就在眼前，但那得心应手的熟练技巧，却难以用语言表达详尽，大凡能用语言说明的我都在这篇《文赋》里了。

　久立天地之间，深入观察万物;博览三坟五典，以此陶冶性灵。随四季变化感叹光阴易逝，目睹万物盛衰引起思绪纷纷。临肃秋因草木凋零而伤悲，处芳春由杨柳依依而欢欣。心意肃然如胸怀霜雪，情志高远似上青云。歌颂前贤的丰功伟业，赞咏古圣的嘉行。漫步书林欣赏文质并茂的佳作，慨然有感于是投书提笔写成诗文。

　开始创作，精心构思。潜心思索，旁搜博寻。神飞八极之外，心游万刃高空。文思到来，如日初升，开始朦胧，逐渐鲜明。此时物象，清晰互涌。子史精华，奔注如倾。六艺辞采，荟萃笔锋。驰骋想象，上下翻腾。忽而漂浮天池之上，忽而潜入地泉之中。有时吐辞艰涩，如衔钩之鱼从渊钓出;有时出语轻快，似中箭之鸟坠于高空。博取百代未述之意，广采千载不用之辞。前人已用辞意，如早晨绽开的花朵谢而去之;前人未用辞意，象傍晚含苞的蓓蕾启而开之。整个构思过程，想象贯穿始终。片刻之间通观古今，眨眼之时天下巡行。

　完成构思，布局谋篇。选辞精当，事理井然，有形之物尽绘其形，含声之物尽现其音。葳者层层阐述，由隐至显或者步步深入，从易到难，有时纲举目张，如猛虎在山百兽驯伏，有时偶遇奇句，似蛟龙出水海鸟惊散。有时信手拈来辞意贴切，有时煞费苦心辞意不合，这时要排除杂念专心思考，整理思绪诉诸语言，将天地概括为形象，把万物融会于笔端，开始好象话在干唇难以出口，最后酣畅淋漓泻于文翰。事理如树木的主体，要突出使之成为骨干，文辞象树木析枝条，干壮才能叶茂校繁。情貌的确非常一致，情绪变化貌有表现。内心喜悦面露笑容，说到感伤不禁长叹。有时提笔一挥而就，有时握笔心里感到茫然。

　写作充满着乐取，一向为圣贤们推崇。它在虚无中搜求形象，在无声中寻找声音。有限篇幅容纳无限事理，宏大思想出自寸心之间。言中之意愈扩愈广，所含内容越挖越深。像花朵芳香四溢，像柳条郁郁成荫。文思奔涌如风起飚立，落笔挥洒如云起文林。

　文章体式千差万别，客观事物多种多样，事物繁多变化无穷，因此难以描绘固定形象。辞采如同争献技艺的能工，文意好比掌握蓝图的巧匠，文辞当不当用他要仔细斟酌，文章或深或浅他都分毫不让。即或违反写作常规，也要极力穷尽本象。因此喜欢渲染的人，崇尚华丽词藻;乐于达理的人，重视语言精当。言辞过于简约，文章格局不大;论述充分畅达，文章气势旷放。诗用以抒发感情，要辞采华美感情细腻。赋用以铺陈事物。要条理清晰，语言清朗。碑用以刻记功德，务必文质相当。诔用以哀悼死者，情调应该缠绵凄怆。铭用以记载功劳，要言简意深，温和顺畅。箴用以讽谏得失，抑扬顿挫，文理清壮。颂用以歌功倾德，从容舒缓，繁采华彰。论用以评述是非功过，精辟缜密，语言流畅。奏对上陈叙事，平和透彻，得体适当。说用以论辨说理，奇诡诱人，辞彩有光。文体区分大致如此，但都不要*邪放浪。辞义畅达说理全面，但要切记不能冗长。

　客观事物千姿百态，文章体式也常变迁。为文立意崇尚巧妙，运用文辞贵在华妍。音调高低错落有致，好象五色配合鲜艳。虽说取舍本无定律，文辞安排难有最佳;但要通晓变化的规律、次序，就象开泉纳流那样自然。假如错过变化时机再去凑合，犹如以尾续首，颠倒混乱。如果颜色配搭不当，就会混浊不清色泽黯然。

　有时下文对上文有损害，有时上文对下文影响。有时语言不顺而事理连贯，有时语言连贯而文义有妨。把它分开两全齐美，合在一起两败俱伤。所用辞意严格考较，去留取舍仔细衡量。如用法度加以权衡，丝毫不差合乎词章。

　《文赋》有时辞藻繁多义理丰富，欲达之意却不清楚。文章主题只有一个，意思说尽不再赘述。关键地方简要几句，突出中心这是警语。尽管讲得条条有理，借助警句才更有力。文章果能妙笔多而败笔少，就可以满足不再改易。

　有时组织词义如编彩绘，严密漂亮光泽鲜艳。辞采富丽像斑斓锦绣，情调凄婉如乐器和弦。果真自己没有独创，恐怕就要雷同前贤。虽出自个人锦心绣口，也怕别人用于我先。假如确实有伤品誉，虽然心爱一定削删。

　有时个别句子出类拨萃，象芦苇开花禾苗秀穗。如声不可拴，影不可追，佳句孤零零超然独立，绝非庸言能够相配。心茫然很难再寻佳句，犹豫徘徊又不忍将客观存它舍弃。文有奇就象石中藏玉使山岭坐辉，又象水中含珠令河川秀媚。未经整枝的灌木纵然不美，招来美丽的翠鸟也会为它增色添光。又好比《下里巴人》的俚调连缀在《阳春白雪》雅曲之中，反而会增加了它的奇伟。

　有时候写成短小的诗文，面对单薄的内容却少有兴趣。俯看下文孤独而没有响应，仰观上文空荡而无所应承。好比孤弦独奏，虽蕴涵清韵，却单调没有和声。

　有时候文辞憔悴，虽徒事浮靡，语言却缺少光泽。把美丑混为一体，质地上乘的美玉也会因疵累而成瑕，又好比堂下管乐奏出偏急的调音，虽欲与堂上雅乐相应，却由于曲调急促不能协调。

　有时候抛弃文章的内容义理，以保存文辞的奇瑰，只能是徒然追循文字的虚浮和细微。言辞缺少感情和鲜明爱憎，文辞轻飘飘而不真实，就好比在单弦上弹奏，音调虽和谐，却并不能感人。

　有时候文章写得奔放恣肆，音韵格律轻佻鄙俗，仅仅为了迎合世俗，纵然声调再高，品位也是低下。如同《防露》与《桑间》，纵然感人，却并不高雅。

　有时候文章写得清新空灵而柔美简约，也摒弃了浮辞滥调，但由于过分平淡却像没有调料的肉汁;又像抚琴演奏质朴清曲，纵然一人唱三人和，也只能说雅致却并不艳美。

　至于文辞繁简、谋篇布局，其灵活应变也自有微妙之处。有时语言朴拙而喻义巧妙，有时思想质朴而文辞飘逸。有时因袭旧辞而每出新意，有时沿袭浊音而变化清音。有时稍一观览便能明察文义，有时深入钻研才能悟得深邃。就好比舞者合着节拍挥动衣袖，歌者和着琴弦唱出歌声，这里的奥妙轮扁说不出来，也非文辞所能阐明。

　士人们博通为文的法式与规约，很让我打心里佩服。要知道世上一般人写作中常犯的过错，认识先贤们文章的长处。先贤们作文纵然发自内心，构思精巧，有时还要遭到目光笨拙者的讥笑。那琼花玉草一样美妙的文辞，只要勤于学习也会像遍布田野的大豆一样唾手可得。他们像风箱鼓风一样没有穷尽，和天地同生同长。世上的美妙文辞虽然纷纭繁多，可叹的是我所能采集到的不满一捧。我常怕自己才短智拙，学识空疏，难于学习先贤的美言，写成美文，所以在小诗短韵上蹒跚徘徊，聊以用平庸的音调杂凑成曲。写成文章后总是充满遗憾，哪里还有踌躇满志的骄傲之感!生怕自己的文章覆盖瓦罐落满灰尘也无人叩击，只能被音响清越的鸣玉取笑不已。

　至于文思灵感到来的时机，顺通和阻塞的机遇，则是来时不可遏，去时不可抑;隐藏时像是影随光灭，出现时像响随声起。当灵感的时机到来的时候，什么样的纷丝乱絮理不出头绪当文思像疾风在胸中涌起的时候，文辞就像清泉流淌似的从口中涌出。丰盛的文思纷纷涌现，络绎不绝，只须尽情落笔成文，但见满目是富丽的辞藻，充耳是清越的音韵。及至感情凝滞，神志停塞，像干枯的树木兀立不动，像干涸的河床流水断绝;只能聚拢精神，凝聚思绪，再去探求。那灵感隐隐绰绰，愈加掩蔽，那文思涩若抽丝，难以抽理。所以有时候竭心尽力构思成文反而多有懊悔，有时候随意挥洒反倒少有错误。虽然文章出自我手，但文思灵感却绝非我所能把握，所以常独自慨叹，我哪能知道文思开阖通塞的缘由

　文章作用很大，许多道理借它传扬。道传万里畅通无阻，勾通亿载它是桥梁。往能挽救文武之道使之不至衰落，它能宏扬教化使其免于泯灭。人生道路多么广远它都能指明，世间哲理多么精微客观存在都能囊括。它的作用同雨露滋润万物本比，它的手法幽微简直与鬼神相似。文章刻于金石美德传遍天下，文章播于管弦更能日新月异。

　赏析：

　《文赋》的最后一段文字是专门用来论述文章社会功效的。其文日：伊兹文之为用，固众理之所因。恢万里而无阂，通亿栽而为津。俯贻则于来叶，仰观象乎古人。济文武于将坠，宣风声于不泯。文武指的是周文王和周武王。两人是周朝的开国君主。儒家及历代的执政者把他们奉作圣人。《中庸》载：仲尼祖述尧舜，宪章文武。《论语子张篇》载：卫公孙朝问于子贡曰：仲尼焉学子贡曰：文、武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文、武之道焉。夫子焉不学而亦何常师之有至于风声的含义，《毛诗序》作了如下阐发：风，风也，教也;风以动之，教以化之上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以诫，故曰风。文章可以经世致用。化成天下。《文赋》结尾这段话与传统儒家文献一脉相承，充满了鲜明的实践理性精神。

　但是，不知出于什么原因，学界一直不敢正视这段话。有论者认为：赋尾讲了几句伊兹文之为用，只不过曲终奏雅，和他的创作论没有必然的联系。还有论者主观臆断：《文赋》不是一气呵成，结尾是后来缀补上的。进而又有论者把对儒家文论观念的这种偏见加于《文赋》全文，得出很多似是而非的结论。比如，刘大杰先生就认为：他(陆机)完全离开儒家伦理观念的束缚，从纯文学观念出发，提出了很多可贵的观点。牟世金先生也说过：陆机的《文赋》。正是抛开了六艺而力主缘情。在《文赋》中，德行、礼仪一套儒家教义确是被彻底摒除了。郭预衡先生主编的文学史也认为：《文赋》的最大特点。是摆脱了儒家诗教精神的束缚，更注重文学本体的研究。李顺刚先生在《关于六朝文论言不尽意的苦闷和解脱》一文中更是认为：在《典论，论文》里，为文经世的倾向较为明显。至陆机一变，文学由此脱尽了与儒家文学观的关系。《文赋》作为中国文学批评史上第一篇系统考察文学创作的专篇论文，它详尽论述了文学创作整个过程，提出了诗缘情而绮靡的理论命题，细致探讨了文学创作灵感问题。几位先生看到了《文赋》对于文学创作内部规律进行探讨的突出贡献，这是值得肯定的：但论定它摆脱了儒家诗教精神，脱尽了与儒家文学观的关系。这恐怕是与事实格格不入的。

中国古代文论读本中的应感指的什么

"应感"出自西晋陆机《文赋》。

陆机《文赋》：“若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止。”说明了灵感对文学创作的作用。灵感之获得非人力能左右，而应顺应自然。文思之通塞取决于灵感的有无。

以下为具体阐释：

一、应感说的内容

在中国古代文论史上，第一个真正地对创作中的灵感现象予以关注、并作了相当详细的描述的，是西晋文论家陆机。他在《文赋》中写到：“若夫应感之余，通塞之际，来不可遇，去不可止，藏若景灭，行犹响起，方天机之骏利，夫何纷而不理······故时抚空怀而自惋，吾未识夫开塞之所由也。”在这段文字中，陆机虽未使用灵感这个术语，但他意识到了“感会”的存在及其在艺术构思过程中的重要作用，并对灵感来临及去后的心理状态做了精彩的客观经验性描绘。陆机明确地指出，灵感是艺术构思阶段非作者所能自觉把握的一种突然的“开塞”现象。它不同于艺术构思、艺术创作中的冥思苦想而是一种“来不可遇，去不可止”的精神状态。“陆机还明确地指出了灵感的另一本质特征是‘应感’。他把艺术构思中突然开塞同‘应感’联系在一起，用‘应感’来解释艺术构思阶段的突然开塞现象，较之西方的那种‘神赋天授’的理论解释，更具有科学性。”这里的“应感”就是一种心物交感，心物感应。陆机这里对灵感的阐述所指的心物感应活动，往往心有所感，但“口不能言”，只可意会不可言传，艺术构思处于阻塞阶段，受某一外物的刺激开启，而使思路豁然开朗，从而迸发出灵感的火花。

《文赋》还十分强调“收视反听,耽思傍讯”这一构思运神规律。“收视反听”,注重其“神”,“耽思傍讯”谋求其“象”。此言构思之始,须聚精会神,静思慎虑,反复求索,依物寄情,达到突发性的灵感闪现。这与“精鹜八极,心游万切”的神明远驰,想象飞腾是相扣合的。可见,“耽思”是灵感萌动时的重要心理因素。“耽思”是写作者在构思时必须使精神处子“宁静专一”的状态。此时,由于神经过程负诱导规律的作用,使构思兴奋中心周围的神经活动受到抑制,迫使思路由宽变窄,这样通过负诱导规律,再使抑制状态的神经区域复苏兴奋,保证更多的相关记忆表象在无意中活动,为灵感提供原料。这就是《文赋》谈到的“罄澄心以凝思,吵众虑而为官”。写作者在构思之初,万象纷呈,思绪万千,必令神情如水之清澈,火之明朗,方可鉴照万物,调动起潜意识中的盲点错移,使自己与所描绘的客观物象相融会。

二、刘勰《文心雕龙·神思》篇对应感说的继承发展

陆机之后，灵感问题引起了广泛注意，许多作家、理论家都论及到了灵感，形成了独具中国特色的灵感理论的总体框架。其中最为突出的是齐梁之际的刘勰，他发展和完善了灵感理论。在《文心雕龙·神思》篇中，细致具体地描写了作家在灵感状态下的创作活动：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声，眉睫之前，舒卷风云之色；其思理之致乎！······夫神思方运，万涂竞萌，规矩虚位，刻镂无形。”这段文字虽不是专门论述灵感问题，但也涉及到了灵感的内容。“枢机方通，则物无隐貌，关键将塞，则神有遁心。”描述了思路通塞时不同的情状。“神思方运，万涂竞萌”说的是当灵感闪现时，作家的创作欲望极强烈，想象极为丰富，无数生动艺术形象纷至沓来，文思如泉涌。这些看法都从不同侧面论述了的特征及其运行的内在规律。

不难看出，由陆机而来的“应感”之说，是对灵感的本质特征的把握。由应感出发，形成了中国独具特色的灵感术语，如“兴会”。“兴”的本义是“起也”（《尔雅》），“会”是“会聚”，“兴会”就是情感兴起会聚一处抒发的意思，含有心物契合，心物相感的意思。宋代的杨万里在《答建康府大宰库监门徐达龙》一文中认为，“兴会”是“我初无意于作是诗，而是物是事适然触乎我，我之意亦适然感乎是物是事，触光先焉，感随焉，而是诗出焉。”神韵说的倡导者王士祯，特别注意灵感的生发，及其重视兴会。他在《渔洋诗话》中说：“古人诗祗取兴会超妙，不似后人章句但作记里鼓也。”[2]在《池北偶谈》中又说到：“大抵古人诗画，只取兴会神到，若刻舟缘木求之，失其旨矣。”兴会状态下涌现出来的艺术形象、意境等等都是独一无二，精彩绝伦的。在殚精竭虑的创作构思中，如果单纯模仿古人经典，是不成功的，失去了创作的本质。

三、应感说与“天人感应”说的关系

陆机的“应感”之说与汉代的天人感应说有很大的关系。董仲舒的天人感应思想来源于先秦哲学的“天人合一”观，先秦的“天人合一”观为董仲舒提供了理论依据。他不但继承了关于“上帝”、“天道”、“天命”等学说，且汲取了已有的阴阳五行说和诸子百家学说的有关内容，将其熔于一炉，建构了适应汉代政治需要的“天人感应”理论。董仲舒援引前人的阴阳五行学说作为普遍有效的公理，并将之发展，用以解释宇宙构成、自然现象，阐明人事活动。董仲舒所谓的天人感应是自然的内部感应，即天通过与人的互动，以祥瑞或灾异的形式体现赏善罚恶性能，但此类警告对人而言并不表现出“天”的恶意，反而恰恰表示了“天”对人的仁爱之心。从中国古代传统的“天人合一”哲学思想出发，将董仲舒“天人感应”理论还原到社会与思想历史发展过程之中，还原到西汉的时代背景之下去考察，可以发现，董仲舒“天人感应”理论在汉代封建社会，成为国家意识形态领域的主导，并为国家的政治生活乃至整个社会生活提供思想指导。并且，董仲舒“天人感应”思想是在融合先秦诸子思想基础上形成的，推动了儒家学说的丰富和完善，为中国古代儒学的发展做出了重要贡献。陆机已经探到，只有“伫中区以玄览”，“瞻万物而思纷”，方能“抱景者咸叩，怀响者毕弹”的创作规律。也就是说，写作者大脑中已经存储着纷纭万状的材料。这些材料又受大千世界穷极变化所制约，因而可随时的、以意想不到的态势呈现出来，即所谓灵感的诱发。五彩缤纷的生活画面，千姿百态的自然景观，都是诱发灵感的“媒介”。“瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于芳春。”人的创作情感、感受受到外界环境的影响，因而呈现出不同的状态。

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中国历史上最早的文学理论着作是《典论》还是《文赋》？

中国历史上最早的文学理论着作是还是《文赋》陆机《文赋》的杰出贡献 《文赋》的贡献除了以上介绍的提出“意”、“物”、“文”三者关系和创作源泉论之外，在如下几个方面也有原创性。（一）文体分类的创新曹丕《典论·论文》把文学体裁分为四科八体，并指出这八体的特点，他说：“奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽”。那时没有小说一说。奏，议是公文，公文欲雅（稳重典雅）；书、论是议论文，应该条分缕析（逻辑思维），铭称人功德，申明鉴诫，诔是悼词，都崇尚实事求是（例：操刀以革）；诗和赋这种文学体裁应该华丽（形象思维）。陆机《文赋》在曹丕《典论·论文》的基础上作了创新，提出十体说，那就是诗、赋、碑、诔、铭、箴、颂、论、奏、说。这是一个创新；其次是把公文类文体置于最末，把诗、赋类文体提到前两位，说明陆机对诗、赋这类纯文学的文体的重视。（二）“诗缘情”的大胆创见自从《尚书·尧典》“诗言志，歌永言，声依永，律和声”以后，孔子又强调了“诗言志”的观点，“言志”就成了诗歌创作的社会功能，《毛诗·序》说：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”这些论述中，“志”和“情”是分离的。两汉到魏，作者都遵奉儒家的这一文学理论。《文赋》的突破在于把“诗言志”的社会功能推进了一步，强调了文学创作的未被重视的“诗缘情”的社会审美功能，那就是“诗缘情而绮丽”，不但强调了诗歌的抒情功能，而且提出“颐情志于坟典”，把诗歌的抒情功能和孔子的“言志”功能珠联璧合，揉合起来，第一次明确地告诉人们，诗歌包括文学创作，就是作家主观心灵的自然流露，完善了文学创作的社会功能，文学创作不仅应有教育的作用，同时具有抒情的社会功能，高扬起“绮丽”的旗帜，凸现了创作的美学思想。（三）突出了主题在文学创作中的作用，创造了“主体论” 有些论者说“诗缘情”是对儒家正统的“诗言志”的挑战，说明陆机是背离儒家思想的。我认为这种观点难以成立。臧荣绪《晋书·陆机传》中称陆机这个人“服膺儒术，非礼不动”，说明陆机信奉的是儒家的正统思想的，这从《文赋》对文学创作中“理”的论述得到证明。他说：“理扶直以立干，文垂条而结繁”，文章就像树，“理”是文章的主干，“理”一定要“直”，理直气壮；而“文”各种技巧和手法呢，就是“理”这棵树的主干“垂”下来的“枝条”，“枝条”也应该很繁盛。类似的论述《文赋》中还有，兹不一一列举。这一观点被学术界称为《文赋》的主体论，文学创作一定要把握“理”这个主体，而且这主体要正确“直”，我们不论从事何种文体的创作，主体是不可或缺的，这主体也就是主题。这一论点对此后的文学创作研究有重大的指导意义。唐杜牧称“意（主体）犹帅也”王若虚说：“意犹帅也，无帅之兵，谓之乌合”。就是对《文赋》“理扶直以立干”的拓展。联系《文赋》中“虽区分之在兹，亦禁邪而制放。要辞达而理举，故无取乎冗长”，就可以看出，与孔子的“诗三百，一言以蔽之，曰：诗无邪”（《论语·为政》），“关雎乐而不*，哀而不伤“。（《论语·八佾（yi）》）有异曲同工之妙。我们今天从事文学创作，自然也应该“禁邪（错误的思想，观点，理念）制放（放纵，靡靡之音）”。（四）驰骋想像推陈出新重视风格《文赋》对文学创作的论述是全面的、严密的，《文赋》的贡献还可以从驰骋想像、推陈出新、重视风格等多方面加以探索，略加阐述如下： 1、文学创作应重视形象思维 “其始也，皆收听反听，耽思傍讯，精骛八极，心游万仞”，“收视反听”即对外界不听不看，听而无闻，视而无见——投入；“耽思傍讯”，即专心致志研究思考，四面出击拓展思路；“精骛八极”即思想像烈马一样在四野奔腾；“心游万仞”即心思在广阔的空间遨游。这四句非常形象地概括出文学创作的形象思维的重要性。尤其是他那“遵四时以叹逝，瞻万物而思纷。悲落叶于劲秋，喜柔条于云春。心懔懔以怀霜，志眇眇而临云”这些描绘大自然的佳句更为陶渊明、谢灵运等山水田园诗的兴起打下了理论基础。 2、谢朝花于已披，启夕秀于未振这是去陈言，取清秀之意。早晨开的花已经枯萎了，就不取；晚上花蕾刚抽出来，尚未开足，就取用。这是借喻，“朝花”指“意”，“词”，“句”式，“披”指脑袋答落，花的盛开期已过，我不取用，“唯陈言之务去”，他人嚼过的馍不吃。“启”即采用，应采用那些含苞待放的，刚秀出芽来的花（意、辞、句）务求创新。在新闻界叫“抓活鱼”。 1700多年前《文赋》的告诫，当代文人多束之高阁了，发一篇“谁动了我的奶酪”，不多久全是“谁动了……”，思想的枯竭，无以复加，甚至不知羞。此种现象，应该杜绝。 3、对创作风格的重视《文赋》对文学创作风格的论述也是一个首创。文学创作主体不同，风格是不同的，这是陆机的创见。他说：“夸目者尚奢，惬意者贵当，言穷者无隘，论达者唯旷”善于夸张说事的作者，他的风格就崇尚华艳（奢）；擅长说理的作者，他的风格是严谨（贵当）；喜欢把事理说透的作者，他的风格是不狭隘（无隘）；喜欢阐明道理的作者，他的风格是气势通达（旷）。《文赋》的这一发见，体现的是“文如其人”的理念。这观点大体上说得过去，但是不能绝对化，陶渊明是田园诗人，但他也有“刑天舞干戚，猛志固常在”金刚怒目的诗句。李清照“寻寻觅觅，凄凄惨惨切切”其风格婉约，但也有“生当作人杰，死亦为鬼雄”的刚强。道德文章写得好（旷）的作者，道德品质低下的，也不乏人，所以，对此观点，应辩证对待。但他毕竟启发后人，从事文学创作，应形成自己的风格。其他重要的还有“灵感说”，首次提到了创作灵感问题；社会功能说，强调文学的社会教化作用，“立片言以居要”说，提示锤炼令人过目难忘警句，凡此种种，都值得研究、借鉴。总之，《文赋》对文学创作的论述是全面的、系统的、严密的，可圈可点之处甚多，《文赋》中一两句话深入探究，就可作洋洋洒洒的论文，内容极其丰富，有待我们进一步的探讨和研究。顺便提及一下，《文赋》作为一篇骈赋论文，它本身就极富审美价值。就以我们刚分析过的首段为例，几乎每句就一个动词领起，“伫”、“颐”、“遵”、“瞻”、“悲”、“喜”、“咏”、“诵”、“游”、“嘉”等，既有节奏感，分析细致，又有气势，作为一篇论文，已经实现了他自己的“论精微而朗畅“的要求，是值得精读深思的。总之，曹丕〈〈典论。论文〉〉标志着我国古典文学理论启动，陆机的〈〈文赋〉〉承前启后，为文学理论的研究铺平了道路，为南朝梁，刘勰的〈文心雕龙〉，南朝齐梁间钟嵘的〈诗品〉提供了丰富的营养和坚实的基础。近代大家章学诚先生就指出：“刘勰氏出，本陆机氏而昌言文心”。（章学诚〈文史通义。内篇。文德〉）。

陆机文赋的作者简介

林兴邦号卧龙。祖籍福建福州。生于台湾台北。出身毛笔制作世家，所经营之“文林堂”笔墨庄饮誉海内外。幼承家学，遍临各体书法，有感“器物乃善其事”之功能，深研各体书法艺术与毛笔相对应之关系。编有楷、行、隶、草、篆各体字贴之入门范本。

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