李白《山中问答》佛门禅诗分析与鉴赏(李白《山中问答》怎么背？)



李白《山中问答》佛门禅诗分析与鉴赏

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山中问答

李白[1]

问余何事栖碧山，笑而不答心自闲，

桃花流水窅然[2]去，别有天地非人间。

《全唐诗》卷一七八

白话新唱

你问我为什么住在山中

我笑而不答

心里头悠闲极了

有什么好说呢？

缤纷落下的桃花

随着流水漂向不知名的远方

我深深体会到

只要保有这份心情

无论身在何处，都是

别有天地非人间

分析与鉴赏

不知道这首诗，李白的原意是什么？只是表达心情恬适，赞美山中景致不俗吗？

从“笑而不答心自闲”来看，显然不只是这样。

一首作品，一经作者完成后，就有了自己的生命，容许不同的人用不同的观点来诠释它。

在我看来，这倒是一首颇有禅味的好诗。

如果，李白先生，您觉得我有过度诠释的嫌疑，也请您原谅了！

“笑而不答”，表示心里当然知道自己为什么住在碧山。政客的笑而不答，乃是寓有终南捷径的谋略，当然不可说；诗人的笑而不答，乃是某种浪漫情怀，说了就俗气，当然不可说；禅者的笑而不答，才是真正体悟到没有一件事是说得明白的，只有一笑，如同迦叶尊者对着拈花的释迦牟尼佛，也只能一笑。但禅者的心是真闲，也不担心如何去表达那不可表达的。

至于“别有天地非人间”，那又可以说是对隐藏于心中的佛性，最富诗意的描述了！

[1]李白（701-762）：唐代大诗人，号青莲居士，世称诗仙，有《李太白集》传世。

[2]窅然：深远的样子。

李白《山中问答》怎么背？

问余何事栖碧山①，笑而不答心自闲。

桃花流水窅然②去，别有天地非人间。

李白曾经多次隐居山林。他在少年时代，和逸人东严子隐居岷山。出川以后，在安陆(今河北安陆)十年，曾隐居碧山桃花岩。《山中答问》，一作“山中答俗人。”俗人是碧山里面的人，也泛指世俗的人。他们看到李白这样有很高的文化和才能的人，却长期住在深山里，而不到热闹的城市中去，设法弄个官做做，感到不好理解。诗的开端，“问余何事栖碧山，”很自然地提出了疑问。

你也许等待着李白回答吧，可是他却“笑而不答。”

俗人的疑问，说穿了，就是李白为何要隐居。可是他的隐居，却实在不容易说得那么清楚，使得俗人能够明白；而且这样的事，对俗人不便说，也无必要说起，所以他就“笑而不答。”

李白所以隐居，是有意造就声誉，好取得有力的人的推荐，更便捷地走上仕宦的道路。他真诚地爱好自由自在的隐居生活。他的隐居，可不是遁世，而是想要等待时机到来，就做一番 “济苍生”、“安社稷” 的事业。及到功业既成，就飘然引退，“与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧州”(李白 《代寿山答孟少府移文书》)。李白隐居的思想是这样复杂而且充满矛盾，他怎么能跟俗人说明白呢。

“笑而不答心自闲”，李白此时的心情是很安闲的，神态有些悠然自得。

诗的后两句用陶渊明 《桃花源记》 的典故。“桃花流水窅然去’”一片清幽的图景，多么吸引人呵。这自然使我们想起 《桃花源记》 里所说的： 武陵有个渔人，沿着溪水向前走，“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”渔人继续向前走，终于发现了与外界隔绝的仙境般的桃花源。

桃花随着清澈的流水飘流到远处去，那么，飘流到哪儿去呢？诗人没有说，但以后面两句的艺术构思，并和全诗相联系，很自然地使我们想起：桃花源。

诗的结尾紧承上句，点明桃花源真是“别有天地非人间。”言外之意是，碧山桃花源别有天地，妙趣无穷，他就爱在这山中隐居。诗人在前面对俗人的疑问“笑而不答”’在这里才作出了巧妙的回答。

那么碧山桃花岩和李白在那儿隐居的情况又怎样呢？这也是我们读了这首诗以后乐意知道的。还是让诗人自己来回答吧。他在《安陆白兆山桃花岩寄刘侍御》 这首诗中，描写他三十年来的隐逸求仙的生活和回到碧山桃花岩以后的观感，恍如仙境，也是很美的诗境：“云卧三十年，好闲复爱仙。蓬莱虽冥绝，鸾凤心悠然。归来桃花岩，得憩云窗眠。对岭人共语，饮潭猿相连。时升翠微上，邈若罗浮巅。两岭抱东壑，一嶂横西天。树杂日易隐，崖倾月难园。芳草换野仓，飞萝摇春烟。”从这首诗，我们可以想见碧山桃花岩的风光和李白在那儿隐居的情景。

这首诗完全是口头语，很朴素，象行云流水似的，流畅自然，浑然天成。如李白所说：“清水出芙蓉，天然去雕饰”。“桃花流水窅然去，别有天地非人间。”意境甚美，构思很巧妙，更使全诗为之增色。

山中问答翻译及赏析是什么？

理解意思就好背

山中问答

李白

问余何意栖碧山， 笑而不答心自闲。

桃花流水窅然去， 别有天地非人间。

这是一首诗意淡远的七言绝句。

诗的第一联“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲”，前句起得突兀，后句接得迷离。这首诗的诗题一作《山中答俗人》，那么“问”的主语即所谓“俗人”；“余”，诗人自指；“何意”，一作“何事”。“碧山”即指山色的青翠苍绿。诗以提问的形式领起，突出题旨，唤起读者的注意，当人们正要倾听答案时，诗人笔锋却故意一晃，“笑而不答”。“笑”字值得玩味，它不仅表现出诗人喜悦而矜持的神态，造成了轻松愉快的气氛；而且这“笑而不答”，还带有几分神秘的色彩，造成悬念，以诱发人们思索的兴味。“心自闲”三个字，既是山居心境的写照，更表明这“何意栖碧山”的问题，对于诗人来说，既不觉得新鲜，也不感到困惑，只不过是“悠然心会，妙处难与君说”罢了。第二句接得迷离，妙在不答，使诗增添了变幻曲折，自有摇曳生姿、引人入胜的魅力。

第二联“桃花流水窅然去，别有天地非人间”，这是写“碧山”之景，其实也就是“何意栖碧山”的答案。这种“不答”而答、似断实连的结构，加深了诗的韵味。诗虽写花随溪水，窅然远逝的景色，却无一点“流水落花春去也”的衰飒情调，而是把它当作令人神往的美来渲染、来赞叹。何以见得？因为上面写的“笑而不答”的神态，以及末句的议论都流露出这种感情。“山花如绣颊”固然是美的，桃花随流水也是美的，它们都是依照自然的法则，在荣盛和消逝之中显示出不同的美，这不同的美却具有共同之点—即“天然”二字。这种美学观点反映了诗人酷受自由、天真开朗的性格。“碧山”之中这种不汲汲于荣、不寂寂于逝，充满着天然、宁静之美的“天地”，实非“人间”所能比！那么“人间”究竟怎样呢？这一回诗人真的不说了。然而只要稍稍了解一下当时黑暗的现实和李白的不幸遭遇，诗人“栖碧山”、爱“碧山”便不难理解了。可见，这“别有天地非人间”，隐含了诗人心中多少伤和恨！所以，要说这首诗是抒写李白超脱现实的闲适心情，恐怕未必贴切。诗中用一“闲”字，就是要暗示出“碧山”之“美”，并以此与“人间”形成鲜明的对比。因而诗在风格上确有一种“寓庄于谐”的味道，不过这并非“超脱”。愤世嫉俗与乐观浪漫往往就是这么奇妙地统一在他的作品之中。

全诗虽只四句，但是有问、有答，有叙述、有描绘、有议论，其间转接轻灵，活泼流利。用笔有虚有实，实处形象可感，虚处一触即止，虚实对比，蕴意幽邃。明代李东阳曾说：“诗贵意，意贵远不贵近，贵淡不贵浓；浓而近者易识，淡而远者难知。如……李太白‘桃花流水窅然去，别有天地非人间’，……皆淡而愈浓，近而愈远，可与知者道，难与俗人言。”这段话对于我们读这首诗倒是颇有启发的。诗押平声韵，采用不拘格律的古绝形式，显得质朴自然，悠然舒缓，更有助于传达出诗的情韵。

赏析：以问答形式抒发作者隐居生活的自在天然的情趣，也反映了诗人的矛盾心理。

译文：有人疑惑不解地问我，为何幽居碧山？我只笑而不答，心里却一片轻松坦然。桃花飘落溪水，随之远远流去。此处别有天地，真如仙境一般。

山中问答

作者李白?朝代唐

问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。

桃花流水窅然去，别有天地非人间。

创作背景

李白曾经多次隐居山林。他在少年时代，和逸人东严子隐居岷山。出川以后，从唐玄宗开元十五年（727年）开始，李白在安陆（今属湖北）居住十年，曾隐居白兆山桃花岩。此诗当作于开元十七年（729年）或十八年（730年）李白在白兆山桃花岩隐居时期。

全诗语言朴素，转接轻灵，活泼流利，浑然天成；用笔有虚有实，实处形象可感，虚处一触即止，虚实对比，意蕴幽邃；诗境似近而实远，诗情似淡而实浓。



贯休《有时鬼笑两三声》佛门禅诗分析与鉴赏

有时鬼笑两三声

贯休

山为水精宫，藉花无尘埃，

吟狂岳似动，笔落天琼瑰。

伊余自乐道，不论才不才，

有时鬼笑两三声，疑是大谢小谢[2]李白来！

《禅月集》卷五页四十六下，禅门逸书初编第二册

白话新唱

住在山里就像住在水晶雕成的宫殿中

到处开满花朵见不到一点儿尘埃

喜欢舞文弄墨的我兴致一来

吟诗的声音疯狂得仿佛震动整座山岳

下笔写就的诗篇就像天上的美玉

不管我的作品有没有艺术价值

我就是喜欢这样的生活

有时候听见两三声鬼笑

我猜，大概是大谢小谢李白也来欣赏我的杰作吧！

分析与鉴赏

这首诗乍看之下，不太像禅诗，但是细细品味，却颇有禅趣。人生既然无牵无挂，那就想做什么就做什么吧！

贯休是一位喜爱吟诗作画的禅僧，艺术是他的生活重心，就好像喝酒是酒仙遇贤禅师的最爱，面壁是达摩祖师的选择，六祖慧能的弟子法达开悟以后仍然做他最喜欢做的事情：诵经。人生在世，心态上可以无为，行动上总要做点事，在这个层面上，什么都不做也是一种做。所以，人有必要培养一些嗜好、兴趣，让生命点缀得更多采多姿。

人的嗜好、兴趣，从积极面来看，若能有益于怡情养性自然最佳，从消极来说，至少无伤于人，这样就行了。

报载，有一无聊男子闲来无事就用高倍率望远镜东看看西瞧瞧，他就是喜欢享受偷窥的乐趣。没想到，有一次居然阴差阳错，让他成为一宗大窃案的唯一目击者，帮了警察一个大忙。

这真是令人莞尔的“无用之用”。

人类的少部分人热中于生命真相的探索，这种“嗜好、兴趣”，对于个体生命的存在未必是必要的。那些不搞修行的人生活不也照常进行吗？太阳不会因为哪个人不修行就不把阳光洒在他身上。

但是，修行之于生存的“无用之用”，却是灵魂进化的大用。犹如艺术之于生存的“无用”，却为人类文明抹上华丽的色彩。

我们欣赏贯休在这首诗里表现的怡然自适的生命情调，也希望每一个人都有勇气去做自己真正想做的事。

[1]本诗原题名《山中作》。

[2]大谢小谢：指诗人谢灵运、谢朓。

洞山良价《五位君臣颂之五》佛门禅诗分析与鉴赏

五位君臣颂之五

洞山良价

兼中到[1]：

不落有无谁敢和？

人人尽欲出常流，

折合还归炭里坐。

《指月录》卷十六页二七七

白话新唱

在“兼中到”这最后阶段

该做的都做了，然后

一切都是最好的安排

我的所思所想所做所为

都非有非无非善非恶非真非假

这样的境地，谁能与我同行？

当众多修行人都想要超凡脱俗的时候

我却安然于黑暗中

做一个最平凡的人

分析与鉴赏

洞山良价的五位说，最终境界却是“折合还归炭里坐”，回归平常、平实、平凡，果真是“最初就是最后，起点就是终点”，令人不禁对宇宙人生的奇妙安排，油然兴起复杂的心情。

炭里坐，是全身包围在黑暗中，不像开悟时，“我有明珠一颗，久被尘劳关锁，今朝尘尽光生，照破山河万朵”那种光芒万丈的辉煌气象。

这个炭里坐，是绝对的无为，在语言表达上，以绝对的黑暗来反衬有为的五光十色。

洞山良价曾说：“有一物，上拄天，下拄地，黑似漆，常在动用中。”

这算是他对“炭里坐”的一点说明了。总之，刚刚修行的人很了不起，修行越久越伟大。刚刚开悟的人简直就是超人，唯有圆满的佛只不过是块毫不惹眼的黑炭罢了！

最后，要注意的是，虽然后人常把这修行阶段的五位说，视为洞山良价的重要思想，不过，这也只是方便说，如果学者又为五位说进行繁复的哲学论证、思想演绎，那可是大大违背禅的根本精神。

吉祥元实半夜看见星月灿烂，忽然开悟了！他的老师天衣法聪问他：“洞山祖师的五位君臣是什么意思？”

吉祥元实淡然说：“我这里一位也无！”

[1]兼中到：最后阶段，功行圆满。在前一阶段“兼中至”，悟道者实际去世间度化众生，实践“烦恼即菩提”，可谓轰轰烈烈。而最后的“兼中到”，大功告成了，反而回归平常。关于正、偏、兼，曹山本寂的一段话值得参考：“正位即空界，本来无物；偏位即 ，有万象形；正中偏者，背理就事；偏中正者，舍事入理；兼带者，冥应众缘，不堕诸有，非染非净，非正非偏。故曰：虚元大道，无着真宗，从上先德，推此一位，最妙最元。”

李白的三首优秀诗词鉴赏

篇一李白的优秀诗词：《金陵城西楼月下吟》

　《金陵城西楼月下吟》

　年代:唐作者:李白

　金陵夜寂凉风发，独上高楼望吴越。

　白云映水摇空城，白露垂珠滴秋月。

　月下沉吟久不归，古来相接眼中稀。

　解道澄江净如练，令人长忆谢玄晖。

　鉴赏：

　金陵城西楼即“孙楚楼”，因西晋诗人孙楚曾来此登高吟咏而得名。楼在金陵城西北覆舟山上(见《舆地志》)，蜿蜒的城垣，浩渺的长江，皆陈其足下，为观景的胜地。这首诗，李白写自己夜登城西楼所见所感。

　“金陵夜寂凉风发，独上高楼望吴越。”诗人是在静寂的夜间，独自一人登上城西楼的。“凉风发”，暗示季节是秋天，与下文“秋月”相呼应。“吴越”，泛指江、浙一带;远望吴越，点出登楼的目的。从“夜寂”、“独上”、“望吴越”等词语中，隐隐地透露出诗人登楼时孤寂、抑郁、怅惘的心情。诗人正是怀着这种心情来写“望”中之景的。

　“白云映水摇空城，白露垂珠滴秋月。”上句写俯视，下句写仰观。俯视白云和城垣的影子倒映在江面上，微波涌动，恍若白云、城垣在轻轻摇荡;仰观遥空垂落的露珠，在月光映照下，象珍珠般晶莹，仿佛是从月亮中滴出。十四个字，把秋月下临江古城特殊的夜景，描绘得多么逼真传神!两个“白”字，在色彩上分外渲染出月光之皎洁，云天之渺茫，露珠之晶莹，江水之明净。“空”字，在气氛上又令人感到古城之夜特别静寂。“摇”、“滴”两个动词用得尤其神奇。城是不会“摇”的，但“凉风发”，水摇，影摇，给你的幻觉，城也摇荡起来，月亮是不会“滴”露珠的，但“独上高楼”，凝神仰望秋月皎洁如洗，好象露珠是从月亮上滴下似的。“滴”与“摇”，使整个静止的画面飞动起来，使本属平常的云、水、城、露、月诸多景物，一齐情态逼露，异趣横生，令人浮想联翩，为之神往。这样的描写，不仅反映出浪漫主义诗人想象的奇特，也充分显示出他对大自然敏锐的感觉和细致的观察力，故能捕捉住客观景物的主要特征，“着一字而境界全出”。

　“月下沉吟久不归，古来相接眼中稀。”诗人伫立月下，沉思默想，久久不归。他苦苦思索什么原来他是在慨叹人世混浊，知音难遇。“相接”，精神相通、心心相印的意思。一个“稀”字，吐露了诗人一生怀才不遇、愤世疾俗的苦闷心情。“古来”、“眼中”，又是诗人无可奈何的自我安慰。意思是说，不仅是我眼前知音稀少，自古以来有才华、有抱负的人当时也都是如此。知音者“眼中”既然“稀”，诗人很自然地怀念起他所敬慕的历史人物。这里“眼中”二字对最后一联，在结构上又起了“金针暗度”的作用，暗示底下将要写什么。

　“解道‘澄江浄如练’，令人长忆谢玄晖。”谢玄晖，即谢浄，南齐诗人，曾任过地方官和京官，后被诬陷，下狱死。李白一生对谢浄十分敬慕，这是因为谢浄的诗风清新秀逸，他的孤直、傲岸的性格和不幸遭遇同李白相似，用李白的话说，就叫做“今古一相接”(见《谢公亭》)。谢浄在被排挤出京离开金陵时，曾写有《晚登三山还望京邑》的诗篇，描写金陵壮美的景色和抒发去国怀乡之愁。“澄江浄如练”就是此诗中的一句，他把清澈的江水比喻成洁白的丝绸。李白夜登城西楼和谢浄当年晚登三山，境遇同样不幸，心情同样苦闷(李白写此诗是在他遭权谗毁被排挤离开长安之后)，就很自然地会联想到当年谢浄笔下的江景，想到谢浄写此诗的心情，于是发出会心的赞叹：“解道‘澄江浄如练’，令人长忆谢玄晖。”意思是说，谢浄能吟出“澄江浄如练”这样的好诗，令我深深地怀念他。这两句，话中有“话”，其“潜台词”是，我与谢浄精神“相接”，他的诗我能理解;今日我写此诗，与谢浄当年心情相同，有谁能“解道”、能“长忆”呢可见李白“长忆”谢浄，乃是感慨自己身处暗世，缺少知音，孤寂难耐。这正是此诗的命意，在结处含蓄地点出，与开头的“独上”相呼应，令人倍感“月下沉吟”的诗人是多么的寂寞和忧愁。

　这首诗，诗人笔触所及，广阔而悠远，天上，地下，眼前，往古，飘然而来，忽然而去，有天马行空不可羁勒之势。表面看来，似乎信笔挥洒，未加经营;仔细玩味，则脉络分明，一线贯通。这根“线”，便是“愁情”二字。诗人时而写自己行迹或直抒胸臆(如一二、五六句)，时而描绘客观景物或赞美古人(如三四、七八句)，使这条感情线索时显时隐、一起一伏，象波浪推涌，节奏鲜明，又逐步趋向深化，由此可见诗人构思之精。这首诗中，词语的选用，韵律的变换，在色彩上，在声调上，在韵味上，都协调一致，给人以一种苍茫、悲凉、沉郁的感觉。这就格外突出了诗中的抒情主线，使得全诗浑然一体，愈见精美。

篇二李白的优秀诗词：《山中问答》

《山中问答》

　年代:唐作者:李白

　问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。

　桃花流水窅然去，别有天地非人间。

　鉴赏：

　这是一首诗意淡远的七言绝句。

　诗的第一联“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲”，前句起得突兀，后句接得迷离。这首诗的诗题一作《山中答俗人》，那么“问”的主语即所谓“俗人”;“余”，诗人自指;“何意”，一作“何事”。“碧山”即指山色的青翠苍绿。诗以提问的形式领起，突出题旨，唤起读者的注意，当人们正要倾听答案时，诗人笔锋却故意一晃，“笑而不答”。“笑”字值得玩味，它不仅表现出诗人喜悦而矜持的神态，造成了轻松愉快的气氛;而且这“笑而不答”，还带有几分神秘的色彩，造成悬念，以诱发人们思索的兴味。“心自闲”三个字，既是山居心境的写照，更表明这“何意栖碧山”的问题，对于诗人来说，既不觉得新鲜，也不感到困惑，只不过是“悠然心会，妙处难与君说”罢了。第二句接得迷离，妙在不答，使诗增添了变幻曲折，自有摇曳生姿、引人入胜的魅力。

　第二联“桃花流水窅然去，别有天地非人间”，这是写“碧山”之景，其实也就是“何意栖碧山”的答案。这种“不答”而答、似断实连的结构，加深了诗的韵味。诗虽写花随溪水，窅然远逝的景色，却无一点“流水落花春去也”的衰飒情调，而是把它当作令人神往的美来渲染、来赞叹。何以见得因为上面写的“笑而不答”的神态，以及末句的议论都流露出这种感情。“山花如绣颊”固然是美的，桃花随流水也是美的，它们都是依照自然的法则，在荣盛和消逝之中显示出不同的美，这不同的美却具有共同之点—即“天然”二字。这种美学观点反映了诗人酷受自由、天真开朗的性格。“碧山”之中这种不汲汲于荣、不寂寂于逝，充满着天然、宁静之美的“天地”，实非“人间”所能比!那么“人间”究竟怎样呢这一回诗人真的不说了。然而只要稍稍了解一下当时黑暗的现实和李白的不幸遭遇，诗人“栖碧山”、爱“碧山”便不难理解了。可见，这“别有天地非人间”，隐含了诗人心中多少伤和恨!所以，要说这首诗是抒写李白超脱现实的闲适心情，恐怕未必贴切。诗中用一“闲”字，就是要暗示出“碧山”之“美”，并以此与“人间”形成鲜明的对比。因而诗在风格上确有一种“寓庄于谐”的味道，不过这并非“超脱”。愤世嫉俗与乐观浪漫往往就是这么奇妙地统一在他的作品之中。

　全诗虽只四句，但是有问、有答，有叙述、有描绘、有议论，其间转接轻灵，活泼流利。用笔有虚有实，实处形象可感，虚处一触即止，虚实对比，蕴意幽邃。明代李东阳曾说：“诗贵意，意贵远不贵近，贵淡不贵浓;浓而近者易识，淡而远者难知。

篇三李白的优秀诗词：《当涂赵炎少府粉图山水歌》

《当涂赵炎少府粉图山水歌》

　年代:唐作者:李白

　峨眉高出西极天，罗浮直与南溟连。

　名公绎思挥彩笔，驱山走海置眼前。

　满堂空翠如可扫，赤城霞气苍梧烟。

　洞庭潇湘意渺绵，三江七泽情洄沿。

　惊涛汹涌向何处，孤舟一去迷归年。

　征帆不动亦不旋，飘如随风落天边。

　心摇目断兴难尽，几时可到三山巅。

　西峰峥嵘喷流泉，横石蹙水波潺湲。

　东崖合沓蔽轻雾，深林杂树空芊绵。

　此中冥昧失昼夜，隐几寂听无鸣蝉。

　长松之下列羽客，对坐不语南昌仙。

　南昌仙人赵夫子，妙年历落青云士。

　讼庭无事罗众宾，杳然如在丹青里。

　五色粉图安足珍，真仙可以全吾身。

　若待功成拂衣去，武陵桃花笑杀人。

　鉴赏：

　李白题画诗不多，此篇弥足珍贵。诗通过对一幅山水壁画的传神描叙，再现了画工创造的奇迹，再现了观画者复杂的情感活动。他完全沉入画的艺术境界中去，感受深切，并通过一枝惊风雨、泣鬼神的诗笔予以抒发，震荡读者心灵。

　从“峨眉高出西极天”到“三江七泽情洄沿”是诗的第一段，从整体着眼，概略地描述出一幅雄伟壮观、森罗万象的巨型山水图，赞叹画家妙夺天工的本领。什么是名公“绎思”呢绎，是蚕抽丝。这里的“绎思”或可相当于今日的所谓“艺术联想”。“搜尽奇峰打草稿”，艺术地再现生活，这就需要“绎思”的本领，挥动如椽巨笔，于是达到“驱山走海置眼前”的效果。这一段，对形象思维是一个绝妙的说明。峨眉的奇高、罗浮的灵秀、赤城的霞气、苍梧(九嶷)的云烟、南溟的浩瀚、潇湘洞庭的渺绵、三江七泽的纡回……几乎把天下山水之精华荟萃于一壁，这是何等壮观，何等有气魄!当然，这决不是一个山水的大杂烩，而是经过匠心经营的山水再造。这似乎也是李白自己山水诗创作的写照和经验之谈。

　这里诗人用的是“广角镜头”，展示了全幅山水的大的印象。然后，开始摇镜头、调整焦距，随着读者的眼光朝画面推进，聚于一点：“惊涛汹涌向何处，孤舟一去迷归年。征帆不动亦不旋，飘如随风落天边。”这一叶“孤舟”，在整个画面中真是渺小了，但它毕竟是人事啊，因此引起诗人无微不至的关心：在这汹涌的波涛中，你想往哪儿去呢你何时才回去呢这是无法回答的问题。“征帆”两句写画船极妙。画中之船本来是“不动亦不旋”的，但诗人感到它的不动不旋，并非因为它是画船，而是因为它放任自由、听风浪摆布的缘故，是能动而不动的。苏东坡写画船是“孤山久与船低昂”(《李思训画长江绝岛图》)，从不动见动，令人称妙;李白此处写画船则从不动见能动，别是一种妙处。以下紧接一问：这样信船放流，可几时能达到那遥远的目的地──海上“三山”呢那孤舟中坐的仿佛成了诗人自己，航行的意图也就是“五岳寻仙不辞远”的意图。“心摇目断兴难尽”写出诗人对画的神往和激动。这时，画与真，物与我完全溶合为一了。

　镜头再次推远，读者的眼界又开廓起来：“西峰峥嵘喷流泉，横石蹙水波潺湲，东崖合沓蔽轻雾，深林杂树空芊绵。”这是对山水图景具体的描述，展示出画面的一些主要的细部，从“西峰”到“东崖”，景致多姿善变。西边，是参天奇峰夹杂着飞瀑流泉，山下石块隆起，绿水萦回，泛着涟漪，景色清峻;东边则山崖重叠，云树苍茫，气势磅礴，由于崖嶂遮蔽天日，显得比较幽深。“此中冥昧失昼夜，隐几寂听无鸣蝉。”一蝉不鸣，更显出空山的寂寥。但诗人感到，“无鸣蝉”并不因为这只是一幅画的原因;“隐几(凭着几案)寂听”，多么出神地写出山水如真，引人遐想的情状。这一神来之笔，写无声疑有声，与前“孤舟不动”二句异曲同工。以上是第二段，对画面作具体描述。

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