栖居是什么意思-(诗意的栖居)



栖居是什么意思?

网上有关“栖居是什么意思?”话题很是火热，小编也是针对诗意的栖居寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

问题一：诗意的栖居 是什么意思 “诗意的栖居”，这美丽的词语，诞生于荷尔德林的诗句，因海德格尔的引用并加以哲学的阐发而成为行走于历史和未来中的神谧之物。它更是一个美好的梦想，一缕理想的光辉，一汪人类渴求的泉水，生命自由而逍遥的歌唱……让我们携手走进荷尔德林所神往的《远景》踏青吧：“当人的栖居生活通向远方，在那里，在那遥远的地方，葡萄季节闪闪发光，那也是夏日空旷的田野，森林显现，带着幽深的形象。自然充满着时光的形象，自然栖留，而时光飞速滑行，这一切都来自完美；于是，高空的光芒照耀人类，如同树旁花朵锦绣。”这美好的景象，这高山流水一样的情愫，这来自天上的神秘力量，震撼着二十一世纪贫乏的心灵。但它不独属于荷尔德林，也不为海德格尔私藏于锦囊。

问题二：山野栖居是什么意思 意思是居住在荒山野岭。这种人一是想远离现实，躲避尘世喧嚣；二是想做世外高人，达到精神层面的升华（神经病）；再就是被生活所迫而居住在山野里。

问题三：栖息是什么意思? 栖息qī xī

①止息；歇宿：一群归鸦，栖息在林间。

②指隐居：栖息烟霞。

③栖 qī 鸟禽歇宿：“夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林”。 居留，停留：栖身。栖息。栖止。栖遁（隐居，遁世）。栖迟（游息，居住）。

息 xī 呼吸时进出的气：鼻息。喘息。叹息。窒息。瞬息万变。 停止，歇：休息。歇息。息怒。息兵。息事宁人。息止。平息。偃旗息鼓。 繁殖，滋生：休养生息。滋息。 音信：消息。信息。 儿女：子息。利钱：息率（l?）。利息。月息。

栖息 居息的处所,止息的地方疲马恋旧秣,羁禽思故栖。――孟郊《鸦路溪行呈陆中丞诗》 二嫂使治朕栖。――《孟子?万章上》。注:“栖,床也。”

栖地 一群昆虫冬眠的地方(如地下的洞穴)

栖禽 栖木类鸟具有适于栖息在高处树木上的双足鸟

栖身 暂时在朋友家里栖身

栖息 夜里,鹧鹕在残枝上、草丛下、灌木丛下栖息 那些旅馆已被废弃,而我们就在那里栖息

栖霞 寺庙名 拥至栖霞禅院。――清?邵长蘅《青门剩稿》

栖止 停留,居住

问题四：栖息是什么意思？ ①止息；歇宿：一群归鸦，栖息在林间。

②指隐居：栖息烟霞。

③栖 qī 鸟禽歇宿：“夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林川。 居留，停留：栖身。栖息。栖止。栖遁（隐居，遁世）。栖迟（游息，居住）。

问题五：心不知所动,却栖居心间是什么意思 酿造醋中除了含有醋酸，还含有乳酸等多种有机

酸以及原料中带入的一些营养成分及其降解产

生的营养成分，口感柔和。而勾兑醋中乳酸等有

机酸营养成分含量少，酸烈一些。

问题六：情不知所起，却一往情深，心不知所动，却栖居心间！是什么意思 和我当初一样嘛，他都不爱我，还骗我，我都知道，但是我爱他，我不在乎这些，我以为这就可以，只要我对他好，拥有他，我不信任何人的劝阻，即使我知道他们说的有道理，但是我还是坚持着，直到最后…我被抛弃的好惨，然后就看开了！回头想想自己真是傻的可怜，也许人在年轻的时候都会有一个人让我们任性的爱着，这没什么，作为成长的经历没什么不好，你也一样，明眼人都看得出他已经不爱你了，或许之前也没有爱，这不能怪他什么，爱不能勉强，或许他是怕伤害你而一直没和你说，但不管什么原因，请离开他，他已不值得你去爱了，这么久他都没有回头，那就真的不会回头了，我之前也是希望用我的用心用我我的爱去感动他，但是没用的，真的没用，这么久了，不爱了就是不爱了，我知道，你爱他爱到这个份上，说离开并不容易，但是请客服一下，狠狠心，坚持一下，不久就会过去的，不想看到你受伤，因为这结局也只有你会受伤，从苦海中出来吧，自己给自己一个机会，去寻找那个爱你、欣赏你的男人，到那时你就知道当初应该早点离开他的，我现在找到了一个很疼我的男朋友，很幸福，离开伤害你的他你才能遇到真爱你的他！看开点！我们要更爱自己，加油！ 和我当初一样嘛，他都不爱我，还骗我，我都知道，但是我爱他，我不在乎这些，我以为这就可以，只要我对他好，拥有他，我不信任何人的劝阻，即使我知道他们说的有道理，但是我还是坚持着，直到最后…我被抛弃的好惨，然后就看开了！回头想想自己真是傻的可怜，也许人在年轻的时候都会有一个人让我们任性的爱着，这没什么，作为成长的经历没什么不好，你也一样，明眼人都看得出他已经不爱你了，或许之前也没有爱，这不能怪他什么，爱不能勉强，或许他是怕伤害你而一直没和你说，但不管什么原因，请离开他，他已不值得你去爱了，这么久他都没有回头，那就真的不会回头了，我之前也是希望用我的用心用我我的爱去感动他，但是没用的，真的没用，这么久了，不爱了就是不爱了，我知道，你爱他爱到这个份上，说离开并不容易，但是请客服一下，狠狠心，坚持一下，不久就会过去的，不想看到你受伤，因为这结局也只有你会受伤，从苦海中出来吧，自己给自己一个机会，去寻找那个爱你、欣赏你的男人，到那时你就知道当初应该早点离开他的，我现在找到了一个很疼我的男朋友，很幸福，离开伤害你的他你才能遇到真爱你的他！看开点！我们要更爱自己，加油！

问题七：情不知所起，却一往情深，心不知所动，却栖居心间！是什么意思？ 是说缘分到了你想挡也不住,

也是有赞叹缘分的味道。

问题八：栖息是什么意思 栖息（qī xī），汉语词语。有止息、隐居、暂住之意，另有寄居之所之意。主要用作动词，也可用作名词。后多指鸟类栖息在树上。

问题九：远方不易,栖居不易,苟且不易什么意思 人生不单是柴米油盐，追名逐利这些凡尘琐事，还应该有精神层面的追求。只有对文化的探求，梦想的坚持，才能丰富人生，活出精彩。

诗意的栖居

诗意的栖居 海德格尔原文

海德格尔说，人诗意地栖居在大地上。 大概是这样，在世间兜兜转转，然后悄然离开，便自有了几分诗意。 而真实的情况是，走在光阴之上，人们往往习惯于寻找厚重，几乎遗忘和舍却了轻描淡写的美好。 诗意并非只有风花雪月，还有围炉煮酒，还有野渡舟横。

其实，在这个喧闹得几近狰狞的年代，诗仍是存在的。 只不过，在大多数人追逐宝马香车、华屋美服的时候，诗人们只得躲在角落里，借着月光默然落笔。 他们和他们笔下的文字，极少因其清雅写意而被推崇。 至于箪食瓢饮陋巷，更是被人们嗤之以鼻。 可以说，诗意缺失，无论对于哪个时代，都是悲哀。 为了打捞诗意，我们必须去到那个遥远的地方。 一千多年前的大唐，于岁月长河，是流光溢彩的刹那；于我们，是念念不忘的小楼烟雨。 无疑，那是个诗意纵横的年代，有着唯美的情怀和韵味

人，诗意地栖居的评析

诗意栖居是一种高端的游居方式，类似与国外的诗意湖区，是各种文化高度密集的游居形式，目前国内已经有广泛的需求，但并未形成统一的概念。

人是地球的匆匆过客，也是自身美好生活的建造者。当文明发展到一定时候，什么才是人生存的恰当方式？德国存在主义大师、存在哲学代表海德格尔提供了“诗意地栖居”的解释视角，从哲学和精神维度对人类美好生活进行阐释。

“诗意地栖居”，出自19世纪德国诗人荷尔德林（Holderlin)的一首诗：“人充满劳绩，但还诗意地栖居在这片大地上。”事实上，诗人荷尔德林“是无能应付生活的人”，但他敏锐意识到，科学、技术和工业文明的发展，对人的生存正在形成巨大挤压。

他在《面包和酒》中发问：“在这个贫乏的时代，诗人何为？”海德格尔则把荷尔德林这个实然性的表达，变为了应然性的生存哲学命题。

诗意的栖居海德格尔认为在“上帝缺席”“诸神消退”的时代，哲学贫困，人欲横流，技术理性至上，人文精神败落。凡勃伦曾描述的“富足”生活和“炫耀性消费”撩拨着人的虚荣和追求。而在另一方面，“我们的栖居为住房短缺所困扰。

即便不是这样，我们今天的栖居也由于劳作而备受折磨，由于趋功逐利而不得安宁，由于娱乐和消遣活动而迷迷惑惑。技术统治之对象事物愈来愈快、愈来愈无所顾忌、愈来愈完满地推行于全球，取代了昔日可见的世事所约定俗成的一切。

怎样理解“诗意般地栖居“这句话

一、何谓“诗意的栖居”？

海德格尔在倡导“诗意的栖居”这一存在的至高境界时，其中的“诗”所具有的内涵已经不是普通意义上的文学之“诗”了。而是一种被海氏提升了很高层次的、具有哲学意味的“诗”。这里的“诗”除了包含文学审美意义上的诗意之外，更包括了人的主观能动的构筑和创造。这是人得以实现人生自我价值存在的重要途径。

有学者概括地认为：“‘人诗意的栖居’也就是‘人劳作地居住在大地上’，即‘人技术（巧）地居住在大地上’，‘人自由地居住在大地上’”。我以为还应当包括“以审美的人生态度居住在大地上”。 审美态度的人生境界可称得上是一种与圣人境界相当的最高人生境界，是在人的层次上以一种极积乐观、诗意妙觉的态度应物、处事、待己的高妙化境。但是未达到此化境的低层次的审美人生态度则会落入玩世不恭、缺乏精进向上、认真踏实的下品。

于审美的人生态度和境界，有学者认为庄子即倡导审美的人生态度和境界。事实上庄子所倡导的“逍遥自在”、“齐物我、齐万物”的“物我两忘”的境地并非完全等于审美的人生境地，而是远高于审美人生境地的，是一种类似于佛教的“无喜无悲、无苦无乐”、“应无所住而生其心”的禅境至地。

纯粹的艺术给人的熏陶和潜移默化的作用并不能给人带来善的判断和是非好坏的判断，只是能够使人具有了一定审美能力和美感品位的提高，真正的大美、至美应当与大善和大道相融合。从希特勒的纳粹帝国的大批杀人魔鬼皆是具有极高音乐美术建筑造诣的高官来看，极高造诣的艺术品位并未能够改变其魔鬼性，反而能够增强其魔性的法力。可见艺术在本质上仍然只具有法术的属性。其本质功能与科学一样，在根本上并无太大的崇高神圣性和善恶的教化功能。文以载道在根本上是很难行得通的，“道”一经过文（艺）所载，必然会载歪。因为“道”是不能假以文（语言）载的，用语言加艺术的方式更难载“道”。

追求艺术效果、追求乐趣、快慰、追求幸福和乐境并非人生的最高境地。无喜无悲、无苦乐、“应无所而生其心”的大自在、大解脱、“中道无为”境地才是至高境地。用审美态度去对待一切（包括人生的喜怒哀乐、生老病死、烦恼、痛苦等等）只能算是一种智慧的方法，而不是终极目标。佛家和道家之所以不提倡刻意追求奇技*巧（包括所谓艺术美和艺术的精巧），更反对人们用任何技能法术去获取追求享乐和舒适，包括精神的享乐，其深邃的旨意正在于此。

二、何谓人的“亲在”？

海氏给出的 “亲在”意义是：“个人处于‘烦’、‘畏’、‘死’状态下的情绪体验。”，又说：只有语言才使人成为人的存在。因为：“存在在思想中形成语言。语言是存在的家，人以语言之家为家。思想的人能与创作的冷暖使人这成为个家的看家人。”

“人要重返诗意的栖居，就需拯救语言。所谓拯救语言，即是重新摆正人与语言的主从关系。人不要自居为语言的制造者，人只能顺从语言，聆听它的要求。显然，海德格尔是在拚死反对本世纪的逻辑语言哲学，反对人工语言、计算机语言。他的诗化语言，就是指人聆听语言的要求而服从于它。这一使命又落在诗人身上。”“诗人越是诗意化，他的诗便越能自由地，也即是更乐意向言外之意打开户牖，他便越能果敢地将诗留与恭立的‘倾听’去体味，他的诗便越能超脱出那可由人研讨其正确或错误的命题陈述。”

没有死、焉知生？没有对人生烦、畏、死、孤独的至深的体验和超越便不能够获得“亲在”的境地，而只会依旧在人生的迷途与失义中“沉沦”。

三、“在一个贫乏的时代里，诗人如何为？”

人总是应当为自己寻找一个精神家园的，生而为人就应当不断追问人之为人的意义以及人应当具有的精神和心灵的终极关怀。海氏给出的精神家园和终极关怀不是宗教的而是哲学的，并且是诗化哲学的。是一种准宗教的审美人生哲学。“只有作为一种审美现象，人生和世界才显得合情合理”。（《海德格尔基本著作》）

“‘在一个贫乏的时代里，诗人如何为？’荷尔多林如是提问。’”海氏深沉地引述了荷尔多林的这一追问。海氏所处之时代是一个“上帝缺席”、“诸神消退”的时代，与之相比，今日之时代不仅上帝缺席、诸神消褪，而且哲学贫困、世风日下，人文精神坠落、衰败，高品位审美贫乏而人欲横流的时代。由于商业文明的弊端，由于一味的刺激和撩拨人的感官享乐和虚荣满足的追求，而将人们的勤奋、竞争和创造引入了歧途。竞争将变为恶性竞争，创造活动将变为不顾社会效益的标新立异，勤奋也深深打上了狭隘自私的极端个人主义的个人奋斗特征。长此以往将导致各种社会危机、导致人际关系紧张、世风日下、社会人文精神衰败……，人类将变得连与自身同类都不能和睦相处，更谈不上与自然保持可持续性的和谐共生发展。人类对自然必将导致更大恶性掠夺和扩展，最终导致自相残杀的战争，导致严重的生态破坏和环境污染……。这样进一步加剧了人类的精神领域中情感因素（特别是一些具有非理性特征的心灵因素，如直觉、妙悟、禅悟、玄览的灵性等）被大大排斥、压抑和弱化的程度。而这些非理性、超理性的因素，对人类来说是更为重要和根本的。

以往在传统社会中人类那种注重情感交流、心灵沟通，注重和睦融洽、互帮互助的人际关系氛围，在当今社会正逐渐被实用的、工具效用性的、彼此算计利害得失的人际交往氛围所取代。当今人们的交往已逐渐变成了完全按照是否互利互惠、有无功效实惠的原则来进行。并且这种交往大多数必须以当场兑现的方式才行，欠情的交往方式都不大行得通，熟人之间是这样，朋友之间，甚至家庭之间都是这样。人们在交往中已很少有重情重义的成分，维系其间的仅仅是一种利益、效用和利害因素。人际关系已变得感情淡薄。加之当前社会竞争的日愈激烈，人类文化的商业化实用功利和效用的趋向日愈加强，社会生活中的商业文化导向正在日愈加大刺激、撩拨人类本性中低层次的感官享乐和肤浅的虚荣追求，这使得当前社会突现出一个重要的现象：人们在物质的温饱以后，精神反而日愈失落、无依托，心灵反而日愈无家可归，内心日愈深陷苦恼、紧张、空虚和不安，甚至消极厌世的现象却反而较之以往大大加剧了，温饱以后如何关注精神和心灵的问题就变得十分的突出和重要了。在这样的时代里，人类究竟应当寻求什么样的“存在”？成了当今时代最重大的问题。

另外今日之时代,还是一个人类自身被语言逻辑概念、算计分辩的工具理性、经验实证效用和科学主义深深统治的时代。在这种时代，人性中丧失了诗性和高品位的审美灵性，人类成了深谙算计、追求效用和实惠、追求物欲享受的生灵。科学理性和语言逻辑概念被提升到一种可怕的高度，加之，科学技术的盲目发展大大超越了人类能够驾驭的程度，科学技术这把双面刃的负效应正在加剧失控，已经给人类的生存带来了诸如严重的环境污染、生态破坏、人口爆炸、能够足以毁灭人类千百遍的核武器，以及生化武器、基因武器、电脑信息攻击武器等等可怕的因素。人丧失了诗性和灵性。人失去了存在的依托和心灵的家园。

人类过分地强调了语言逻辑概念、算计分辨的工具理性、经验实证、效用和科学主义，所以人们只能看到、听到和感觉到自己知道的东西，也就是板结的认知模式中所具有的东西。即便是哈勃望远镜的发明和超级电子显微镜的发明也莫不过如此。人类不可能借助它们就能观测到人类业已形成的认识体系之外的全新的事物，而只能看到观测到人类既定的认识体系之内的一些更多的细节，如此而已。人类不充分认识到自身智能的残缺不全、偏狭蒙昧，还自以为是地认为科学万能、科学至上，提倡唯科学主义，那将会在以偏代全、残缺有限的人智引导下在歧路上越走越远。

爱因斯坦说过：“科学只能说明'是什么'，而不能说明'应当是什么'。”（《爱因斯坦文集》第三卷第182页）科学永远不能回答人应当怎样生活，也无法回答人生的意义和目的何在这类重大问题。要想很好解决这类问题，就必须依赖于构建完备的信念体系和见地，必须不断追问人之为人的意义以及人应当具有的精神和心灵的终极关怀。此外，人类对美的感受、对快乐与幸福的感受、心灵对自在的向往及追求、对一些重大的道德伦理价值的判断以及情感等方面的问题，科学都是无能为力的。 信念体系的内核要素是不可直接被经验和逻辑所证实的。当今人类的很多精神问题不是由于科学不发达、科学知识不够所导致的，而是人类的信念体系出了问题所致。非气质性病变的思想问题和心理精神问题是不能用科学来解决问题的，科学在这里只能起到一定的辅助作用，要想根本解决问题必须依赖于信念体系（包括宇宙观、社会历史观、人的价值观以及总体的思想方法论和认识论的超科学的信念取向和把握）的调整和转换。

宇宙是无限的，宇宙的真理是不可穷尽的，人类的心灵和精神世界也是无限的，人类的理性、科学以及经验实证的方法在解决人类的心灵和精神世界的问题是无能为力的。这就需要凭借宗教也就是要凭借人类的信念体系和形而上学本体论才能真正构建起人类心灵和精神世界的家园。为了根本解决问题，海氏给出了应当“诗意的栖居”。

在这贫乏的时代做一个诗人意味着：“在吟咏中去摸索隐去的神的踪迹。正因为如此，诗人能在世界黑夜的时代里道出神圣。……哪里有贫乏，哪里就有诗性。”

“海德格尔后来曾总结说，贫困时代的真正的诗人之本质就在于，在贫困的时代中，诗的活动在他身上成为诗的追问，他必须把自己诗化为诗的本质。只有诗性才适合于这个年迈已衰的世界的命运。”

海德格尔对语言逻辑概念、对工具理性、对科学主义有了较为深刻地反省和批判，强调应当以诗的语言重新寻找存在的依托。在此，他特别倡导应当学会“倾听”。这里的“倾听”已经有些类似于禅宗“明心见性”的观照、道家“澄怀虚静”的体味。但仅仅只是有些类似。因为海氏仍然没有摆脱西方传统哲学注重语言思维理性的方法，虽然他对此有所反省和批判，但他还是不能完全摆脱语言思维理性的弊端，因为他的整个思维模式的深层基础仍然是建立在以禅悟相悖的那种理性思辨（即佛家所称的“分辩心”）之上的。他未能彻底领悟到：要想彻底超越语言逻辑理性思辨的羁绊就必须在思维模式和方法上进行彻底的转换，更为重要的是必须进入一种高层次的真修实悟的参禅修炼状态，方能得到无执无住、无分辨心、明心见性的禅悟精髓。他总是想以人的自主能动去进行“诗化之思”，去构建“诗化哲学”，去人为的“倾听”，并且念念不忘要进行人为的思、听，岂不知过分的好思就必然会落入思维障碍。所以海德格尔始终只能领略禅之表皮，而不能入禅之精髓。这正是他之所谓：“运伟大之思者，必行伟大之迷途。”

四、“诗意的栖居”是一种与圣人境界相当的至高人生境界

在温饱之后决定一个人是否幸福是否自在的最根本所在是其内在的心灵感受、心灵状态。温饱以后的人们更多注重的应当永远是自身的精神生活的质量和精神家园美好的构建，而不是无止境的物欲的追求。无止境的物欲追求将导致人成为非人。事实上， 当今社会的物质文明较以往是大大丰富了，人们在物质生活方面已基本获得了温饱，然而人类与动物最大的区别在于人有精神需要，并且这是人类最本质、最根本的需要，物质生活方面的温饱条件不过是人类为获得这一最根本、最本质需要的一种物质前提。不要说物质温饱，就是物质极大的富足也决不是人类生活最根本和本质的需要。那么温饱以后的人们究竟应当更关注什么呢？毫无疑问，应当更关注自己精神家园的美好构建，通俗的说就是应当更关注人类自身的精神和心理健康的美好构建和健全发展，这才是事关人类的终极关怀和人类最根本、最本质的需求所在。

人类对物欲的追求是无止境的，对此应当加以反省和节制，如果对人类追求物欲的满足不加以节制，任其无限发展，必将导致人类精神境界的堕落和人性的退化。最终人类将丧失了自己的本性而退化为动物，只不过是比普通动物在获取衣食住行方面更有智慧和本领的动物。人类追求驾驭自然的手段和能力应当是无止境的，但这种追求绝对不属于追求物质享受，而是属于人类追求精神需求的一部分。这是一个很重要的区分。如果说人类社会在未能达到物质生活条件的温饱时，应当不惜采用过分偏重于开发和刺激人类对物欲追求，激发和促使人们大力发展物质文明的方法是有其一定必要性的话，那么一旦人们在物质生活方面获得温饱以后,就不可再过分注重发展物质文明，而应当将重点转过来，注重发展和构建精神文明了。在温饱之后评价人的生活质量的综合标准和根本准则归根到底是决定于一个人在心灵上、精神上是否自在、充实和幸福，这在根本上将归结为一个人内心的心灵感受和精神状态，而与人的财富、名望、地位无关。这也正是建立一个健全和完备的心理健康体系以及人类心灵栖居的家园最基本的出发点所在

一方面人类对物欲满足的追求是无止境的，另一方面，人类这种宇宙生灵在宇宙中发展构建物质文明的能力也是有限的。人类在任何时候都不可能穷尽认识宇宙大道，但是一个获得物质温饱的人，只要善于构建精神家园，是可以在精神上获得无限的充实、满足、快慰和自在的。反之一个不善于构建自身精神家园的人，即使其物质生活条件再怎么富足也很难获得精神上的充实满足和自在。例如，一个拥有五星级饭店的老板，由于挂碍太多、太过于算计而反倒不能拥有一个安稳的睡眠，而一个内心无牵挂的街边流浪汉，只要随便席地而卧就能拥有一个香甜的睡眠。

人类追求精神的满足有曾经沧海难为水，除却巫山不是云的特点，一旦拥有，甚至是一次拥有，就可以别无所求，终身受用。一种美好的精神感受，一旦领略到了之后，可以在心理学意义上进行不断的刷新和加工，从而使得这种感受不但不会随时间而淡忘，反而会象窖老酒一般，随时间的延伸而使原先的美好感受变得日愈香醇、浓郁和强烈。而追求物欲的满足却正是欲壑难填。物欲的满足需要不断重复并且每次重复时都需要加大刺激量才能获得稍长时间的维持。比如对色欲、对美味、对鸦片、大麻、***毒品等等感官物欲的追求莫不如此。

“黄叶自枝头纷落，心情好时是金秋喜色，心情不妙时是秋景清凄。寒霜结于路边的草尖，心情好时是冰清玉洁，心情不妙时是严冬无情。痛苦和死亡是人们所不愿见到或遇到的，然而，若没有体味这种深切的痛苦，又怎能明白平安喜乐的涵意？若不能对死亡有所有所感悟，又如何珍惜活著的每一天？生命的历程，尤其到了晚年，或能像苏东坡所说的那样：‘无事以当贵，早寝以当富，安步以当车，晚食以当肉。’乐观开朗，就可以快乐到白头，夕阳无限好，何惜近黄昏？莫道桑榆晚，红霞尚满天。”[9]因此诗意和审美的追求，才是具有永恒存在意义的高妙追求。

生活的哲理告诉我们：“掉进雪窝的羊羔最知道阳光的温暖，在苦水中泡过的人才倍知蜜糖的甘甜。”，也正如普希金的名句所阐明的那样：“一切痛苦都会转瞬即逝，而那逝去的又将变为美的回味。”只要深具了诗意的和审美的人生态度，一切苦痛、烦恼、不幸的遭遇和经历是可以升华为诗意和审美的回味和体悟的。这正是人生哲学的至妙价值和意义所在。亦正是人生最高妙美好的存在，一种与圣人境界相当的最高人生境界，是在人的层次上以一种极其乐观、诗意妙觉的态度应物、处事、待己的高妙化境。

五、“明心见性”、“澄怀虚静”之“在”是最高妙的人生境地

比至高的世俗人生审美境界更为无限高妙的应物、处事、待己的境界是超越世俗人生层次的、宗教精髓要义所启迪的终极修炼境地--“明心见性”、“中道无为”的境地。这是一种妙观庄严、静穆、平和、安详的，是无喜无悲、无苦乐的,大自在、大解脱、大圆镜智的至高妙境地。

至高妙的人生境地应对人生作如是观： “物来认真应，遇事精进行，过去即不留，无所著于心。”因为，万事大处一切皆空相，无有不可看空超脱者，但具体实事须实办，须认真精进求是，修炼足够高的求是之法、求是之智。这正是佛家更为精深博大的智慧。佛陀认为：“烦恼即菩提”，人生就是在不断经历体悟烦恼、超越烦恼的修炼中亲证菩提的。人不应当抱怨自己的命运、遭遇和经历（不论是苦痛、不幸、挫折、悲哀的，还是幸运、欢悦、幸福的）都是悟道、亲证禅境的良机。这正是：“凡是缘中事,皆是修炼机。不计轻与重，惜缘且珍机。”即在任何命运、遭遇和经历中都能够修炼亲证至高的禅境次地。

人能否将一切烦恼、痛苦、挫折、不幸、打击....的遭遇、经历转化为一种诗意的体悟，提升到用诗意的审美的心态去应对一切人生的遭遇和经历，这正是“诗意地栖居”所倡导的核心价值和意义所在。因为人的命运、一切的遭遇和经历，哪怕是身边的一些琐事，既然是不能不做的，那就不能因为是琐事就怀着不耐烦的心情去做，如此是大不智慧。只要是应当做的事情，不论大小，都应该在愉快的心境中去做，只是不能够陷于其中而不能自拔，或者沉溺其中或者被烦困于其中。应视一切缘，特别是令人烦恼的事情为修炼悟道的好机遇而珍视它。“烦恼即菩提”这句话中正蕴含着这一至深的道理。

要想真正从当今时代的危机和人性的不完善，思维理性、语言逻辑的诸多弊端中解脱出来，获得大空灵、大自在，就必须深刻地反省人类自身的不完备性和误入歧途的根源，并能够深刻领悟到“应无所著而生其心”、“澄怀虚静”的至理妙机，以至最终能够培养出“以出世之心，精进勤勉地去行入世之事”的高妙人生态度，如此将有助于抵御各种不良诱惑，在任何挫折和磨难的境遇中都能保持极积乐观、充实而和谐宁静的心态，最终达到至高妙的“明心见性”、“空灵自在”、“中道无为”的人生境地。这才是真正的、至为高妙的人生“存在”。

“诗意般地栖居”出自：《人，诗意地栖居》。

《人，诗意地栖居》，是德国19世纪浪漫派诗人荷尔德林的一首诗，后经海德格尔的哲学阐发，“诗意地栖居在大地上”，就成为几乎所有人的共同向往。其实，荷尔德林写这首诗的时候，差不多已是贫病交加而又居无定所，他只是以一个诗人的直觉与敏锐，意识到随着科学的发展，工业文明将使人日渐异化。而为了避免被异化，因此他呼唤人们需要寻找回家之路。

这也正如他在《远景》中所描述的：“当人的栖居生活通向远方，在那里，在那遥远的地方，葡萄闪闪发光。那也是夏日空旷的田野，森林显现，带着幽深的形象。自然充满着时光的形象，自然栖留，而时光飞速滑行。这一切都来自完美。于是，高空的光芒照耀人类，如同树旁花朵锦绣。” 而同是19世纪的英国著名小说家伍尔夫也曾提醒女人们，要心想事成，至少得有“一间自己的屋子”，或许表明得更具体。由此不难理解，诗意地栖居亦即诗意地生活，而诗意则源于对生活的理解与把握，尤其是内心的那一种安详与和谐，那一种对诗意生活的憧憬与追求。



栖息的意思是什么

01

栖息，汉语词语，拼音是qī xī，意思是歇息。动物学上指鸟类依季节不同而变更栖居地区。有迁徙习性的称为候鸟，没有的称为留鸟。徙（xǐ）。

02

引证解释：

1、亦作栖息。止息；寄居。

李瑛 《芦苇的记忆》：那时呵，苇丛间曾栖息过多少群雁。

2、指寄居之所。

3、谓隐居。

03

出处

三国魏曹丕《莺赋》:"托幽笼以栖息，厉清风而哀鸣。"

唐杜甫《宿府》:"已忍伶俜十年事，强移栖息一枝安。"

唐韩愈《鸣雁行》:"天长地阔栖息稀，风霜酸苦稻粱微。"

明梁辰鱼《浣纱记显圣》:"你如今省得在此惊怕，可潜出宫中北门，暂往阳山栖息。"

李瑛《芦苇的记忆》:"那时呵，苇丛间曾栖息过多少群雁。"

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用栖息造句

1、当寒风封锁了往日蓬松的土地，一切的生命都在栖息时，你却丝毫没有停止过努力，依旧把你那尖锐的根系不放松地扎进那冰冻的土地，生怕自己根下的营养被别人抢去。就这样积蓄着全身的精力积攒着冲破封锁的勇气，默默地无声地等待着春的来临

2、心若没有栖息的地方，到哪里都是在流浪。

3、音乐是沟通的桥梁，音乐是栖息的港湾，音乐是心灵的纽带，音乐是梦想的承载，音乐是有声的图卷。

诗意的栖居 是什么意思

诗意的栖居：

首先你要是一个感情丰富的人,才能理解诗意的栖居,才能进行诗意的栖居

给人以美感或有强烈的抒情意味,每个人都喜欢赏心悦目的,所以在你的栖居地一定能够都是赏心悦目的东西,一切丑恶,一切阴谋,一切不好的,都没有了这些只是诗意栖居的前提

诗意的栖居最重要的是心境,很多人都认为陶渊明的“采菊东篱下”是诗意的栖居,其实不然,陶渊明在后期的时候写过这样两居诗“刑天舞干戚,猛志故常在”这里我们可以很明显的看出,他的生活环境是“诗意的栖居”了,但他的生活心态并没有真正的“诗意”,还留恋在尘世所谓的力量和理想之中所以诗意的栖居最重要的是心态

诗意的栖居要没有追求,因为你的追求你的环境都给了你诗意的栖居没有过多的回忆,因为明天的生活将比今天更美好诗意的栖居没有矛盾,一切在你眼里都是那么的自然

附：

在柔媚的湛蓝中

在柔媚的湛蓝中

教堂钟楼盛开金属尖顶

燕语低回,蔚蓝萦怀

旭日冉冉升起,尽染金属尖顶,

风中,风向标在高处瑟瑟作响

谁在钟底缘阶而下,

谁就拥有宁静的一生,因为

一旦外表被极度隔绝,

适应性便在人之中彰显

钟声中的窗,恰如向着美的门

同样,因为门依然遵循着自然,

便具有林中秀木的相似性

纯真毕竟也是美

严肃的心灵生自逝去之物的内部

影像如此单纯、神圣,以至于

我们事实上时常畏惧于将之描绘

上苍,始终至善至美,

拥有富足、德行与愉悦

人或可仿效

当生命充满艰辛,人

或许会仰天倾诉：我就欲如此这般

诚然只要良善纯真尚与心灵同在,

人就会不再尤怨地用神性度测自身

神莫测而不可知神如苍天彰明较着

我宁愿相信后者神本人的尺规

劬劳功烈,然而诗意地,

人栖居在大地上

我是否可以这般斗胆放言,

那满缀星辰的夜影,

要比称为神明影像的人

更为明澈洁纯

大地之上可有尺规

绝无!同样

造物主的世界不曾阻挡雷霆的步伐

花是美的,因为花在阳光下绽放

我们的双眼总会在生命中发现,

更美的事物仍要以花为名

哦,我对此颇为明暸!

莫非神矢志于身心喋血,

而不再完整存在

灵魂,我相信,必当葆有纯真,

否则,就会抵达权力之巅,在鹰翼之上,膺受

赞美的歌咏与众鸟的和鸣

这就是本性,这就是外表

哦美丽的溪流,波光粼粼,你在波光中清澈流淌,

宛若穿过银河的神的目光

我如此熟谙你,

泪水夺眶而出我看见,在我的外表

一个勃然的生命在我四周遍开万物,因为

我不曾不恰当地将之与墓地上的孤鸟相提并论

只缘我有一颗跳动的心,

微笑依然是我在忧伤着世人

我是否能成为一颗彗星

我相信因为彗星拥有鸟的迅疾轻捷；盛开在烈火中,

宛若向着纯洁的赤子

伟大岂是人之本性所敢僭妄

德行之喜悦理应得到嘉许,

得到花园里飘荡在三圆柱间严肃神灵的

嘉许窈窕淑女必当头饰

爱神木之花,因为她的本性与情感

酷似爱神而爱神木仅仅

生长在希腊的大地

当一个人向镜中凝望,

在镜中看见自己如同被临摹的影像；

影像酷似真人

人的影像生有双目,

明月秉有辉光

而俄狄浦斯王拥有一目或已逾分

他的人之苦难,无法描绘,无以言表,

无可置辩

一旦戏剧表现这样一个人物,苦难油然而生

当此刻我怀念着你,苦难于我意味着什么

当溪流将我裹挟至亚细亚般

绵延的某处尽头

无疑,俄狄浦斯饱受着这苦难

无疑事实如此

是否赫拉克勒斯也曾苦难

毫无疑问这对相交莫逆的朋友

不也承受着他们的苦难

赫拉克勒斯同诸神干戈相向,就是苦难

分享这些被生命嫉妒的不朽,

也是一种苦难

而当一个人被太阳斑所覆盖,被些许斑点

彻底覆盖,更是一种苦难!这是艳阳的作为：

太阳裁处着万物

太阳以光芒的魅力玫瑰一般

引领着少年人的道路

俄狄浦斯承受的苦难,

看上去恰如

一个穷人悲叹

丢失了什么

哦,拉伊俄斯之子,希腊大地上穷困的异乡人!

生即是死,死亦是一种生

（诗意的栖居渊源）

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