王维的思乡诗(《送别》诗意)



王维的思乡诗

网上有关“王维的思乡诗”话题很是火热，小编也是针对《送别》诗意寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

送别

作者:王维 年代：唐 体裁：五绝 类别：送别

山中相送罢，日暮掩柴扉。

春草年年绿，王孙归不归。

注解：

又题：《山中送别》

1、柴扉：柴门。

2、王孙：贵族的子孙，这里指送别的友人。

韵译：

在山中送走了你以后，

夕阳西坠我关闭柴扉。

春草明年再绿的时候，

游子呵你能不能回归？

评析：

这首送别诗，不写离亭饯别的依依不舍，却更进一层写冀望别后重聚。这是超出一般送别诗的所在。开头隐去送别情景，以“送罢”落笔，继而写别后回家寂寞之情更浓更稠，为望其再来的题意作了铺垫，于是想到春草再绿自有定期，离人回归却难一定。惜别之情，自在话外。意中有意，味外有味，真是匠心别运，高人一筹。

--引自"超纯斋诗词"bookbest.163.net 翻译、评析：刘建勋

这首《山中送别》诗，不写离亭饯别的情景，而是匠心别运，选取了与一般送别诗全然不同的下笔着墨之点。

诗的首句“山中相送罢”，在一开头就告诉读者相送已罢，把送行时的话别场面、惜别情怀，用一个看似毫无感情色彩的“罢”字一笔带过。这里，从相送到送罢，跳越了一段时间。而次句从白昼送走行人一下子写到“日暮掩柴扉”，则又跳越了一段更长的时间。在这段时间内，送行者的所感所想是什么呢？诗人在把生活剪接入诗篇时，剪去了这一切，都当作暗场处理了。

对离别有体验的人都知道，行人将去的片刻固然令人黯然魂消，但一种寂寞之感、怅惘之情往往在别后当天的日暮时会变得更浓重、更稠密。在这离愁别恨最难排遣的时刻，要写的东西也定必是千头万绪的；可是，诗只写了一个“掩柴扉”的举动。这是山居的人每天到日暮时都要做的极其平常的事情，看似与白昼送别并无关连。而诗人却把这本来互不关连的两件事连在了一起，使这本来天天重复的行动显示出与往日不同的意味，从而寓别情于行间，见离愁于字里。读者自会从其中看到诗中人的寂寞神态、怅惘心情；同时也会想：继日暮而来的是黑夜，在柴门关闭后又将何以打发这漫漫长夜呢？这句外留下的空白，更是使人低回想象于无穷的。

诗的三、四两句“春草明年绿，王孙归不归”，从《楚辞·招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”句化来。但赋是因游子久去而叹其不归，这两句诗则在与行人分手的当天就惟恐其久去不归。唐汝询在《唐诗解》中概括这首诗的内容为：“扉掩于暮，居人之离思方深；草绿有时，行人之归期难必。”而“归期难必”，正是“离思方深”的一个原因。“归不归”，作为一句问话，照说应当在相别之际向行人提出，这里却让它在行人已去、日暮掩扉之时才浮上居人的心头，成了一个并没有问出口的悬念。这样，所写的就不是一句送别时照例要讲的话，而是“相送罢”后内心深情的流露，说明诗中人一直到日暮还为离思所笼罩，虽然刚刚分手，已盼其早日归来，又怕其久不归来了。前面说，从相送到送罢，从“相送罢”到“掩柴扉”，中间跳越了两段时间；这里，在送别当天的日暮时就想到来年的春草绿，而问那时归不归，这又是从当前跳到未来，跳越的时间就更长了。

王维善于从生活中拾取看似平凡的素材，运用朴素、自然的语言，来显示深厚、真挚的感情，往往味外有味，令人神远。这首《山中送别》诗就是这样

赏析王维 送别 下马饮君酒诗：

下马饮君酒，问君何所之。君言不得意，归卧南山陲。但去莫复问，白云无尽时。

唐代诗人王维，大多数人知道他对佛学有所领悟，在他的许多诗中有一种禅静的空明灵静的感觉。但是，在他的有些诗中，却有一种道的味道，就是他的 送别 下马饮君酒诗，道的味道就很重。

禅味在诗中表现为一种空静，虚明，灵智的精美感。所以，对于禅味浓厚的诗，许多都很注意诗的格律与对仗，使诗的形式上做到精美，然后是意境上对仗，做到动静相宜，虚明兼空，从而使诗具有灵性，仿佛月光一样玲珑剔透。 因为佛是主要让人从内心修起，所以，一般的诗的意境都具有某种封闭性，以求在这个封闭的环境中，使意境无比的精美。在此基础上，使得心灵得以净化，以通向禅觉。 拿 床前明月光 一诗来说，此诗的意境就是相对封闭的，只是由月光泄落床前，从而勾起了思乡之情，整诗精美，而其境只是床前一片月光。 独坐幽篁里 一诗，其境也是封闭的，只是选取一个景点，然后将外围的事物都模糊化了。再拿白日依山尽来说，此诗虽然提到白日，山，黄河，海，楼等，看似景远，但是其诗的意境还是封闭的，最终收到了一个固定的楼里。而且使成了说理诗，使诗味无多，而理性突起。

但是，王维的这首送别诗则不然，这首诗以极平白的语言写出来，舒叙了一个生活上很细微的情节，然而他的意境却是无限遥远的。 开始只是在路边相遇友人，同时饮酒，然后问话，朋友回答，而其意缈缈。这首诗我不知平仄是否合律，但是整诗却不对仗，而每一句都是按事情的发展情况平平淡淡的写出，不着一点做诗的痕迹，所以，此诗来得很自然。 虽然来得自然得宛若随便，但是诗的味道很浓，其境意无穷尽。 如果将诗划类的话，我想此诗应做为叙事诗，因为每一句话都是写的诗或是诗中人物很自然的话语，但是正是这些句子，却反映了许多内容，正如王维的别的诗一样，此诗也是诗中有画，这个画景并不是作者有心去采摘来的，而是适时碰在一起了。下马饮酒，问答，遥指远山，白云缥缈。这首诗又表现了情，朋友相见苦涩的喜悦，朋友之间的关心，以及朋友的失意，还有就是白云无尽时的感叹忧伤。而这些都来自于诗外，却是诗所含有的东西。

回过头来再说道与这首诗的联系，<<道德经>>中的道提倡的是一种无为的思想，一种取于自然的思想，一种不加人为雕琢的思想，一种周而复始，生而弗有，为了弗持的绵绵不绝的思想，最后还有一种大道通幽微的思想。 这首诗它来源于生活的片段，不经雕琢而天成，随心记事而情在，这是这首诗的天成自然与无为特点，正是由于他的无为，使得这个故事虽然以但去莫复问为结，但是却更由于 这个不问，而带来的思虑就更多了，从而形成白云无尽时。白云无尽，人生缥缈，思想也感觉到了一种缈小而微弱。 感到的是面对人世的繁杂与不适，面对的是青山无尽头，白云绵绵不绝而变化无穷的自然。 人面对这些，思想感觉到了天地万物的宏大，感到了自然变比的奇妙。从而融合在无尽的大自然变化之中，成为人世与自然的一个分子，参与着人世的变迁与大自然的变化。这种感觉已经入于道的玄微了.

《送别》诗意

这首《山中送别》诗，不写离亭饯别的情景，而是匠心别运，选取了与一般送别诗全然不同的下笔着墨之点。

诗的首句“山中相送罢”，在一开头就告诉读者相送已罢，把送行时的话别场面、惜别情怀，用一个看似毫无感情色彩的“罢”字一笔带过。这里，从相送到送罢，跳越了一段时间。而次句从白昼送走行人一下子写到“日暮掩柴扉”，则又跳越了一段更长的时间。在这段时间内，送行者的所感所想是什么呢？诗人在把生活剪接入诗篇时，剪去了这一切，都当作暗场处理了。

对离别有体验的人都知道，行人将去的片刻固然令人黯然魂消，但一种寂寞之感、怅惘之情往往在别后当天的日暮时会变得更浓重、更稠密。在这离愁别恨最难排遣的时刻，要写的东西也定必是千头万绪的；可是，诗只写了一个“掩柴扉”的举动。这是山居的人每天到日暮时都要做的极其平常的事情，看似与白昼送别并无关连。而诗人却把这本来互不关连的两件事连在了一起，使这本来天天重复的行动显示出与往日不同的意味，从而寓别情于行间，见离愁于字里。读者自会从其中看到诗中人的寂寞神态、怅惘心情；同时也会想：继日暮而来的是黑夜，在柴门关闭后又将何以打发这漫漫长夜呢？这句外留下的空白，更是使人低回想象于无穷的。

诗的三、四两句“春草明年绿，王孙归不归”，从《楚辞·招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”句化来。但赋是因游子久去而叹其不归，这两句诗则在与行人分手的当天就惟恐其久去不归。唐汝询在《唐诗解》中概括这首诗的内容为：“扉掩于暮，居人之离思方深；草绿有时，行人之归期难必。”而“归期难必”，正是“离思方深”的一个原因。“归不归”，作为一句问话，照说应当在相别之际向行人提出，这里却让它在行人已去、日暮掩扉之时才浮上居人的心头，成了一个并没有问出口的悬念。这样，所写的就不是一句送别时照例要讲的话，而是“相送罢”后内心深情的流露，说明诗中人一直到日暮还为离思所笼罩，虽然刚刚分手，已盼其早日归来，又怕其久不归来了。前面说，从相送到送罢，从“相送罢”到“掩柴扉”，中间跳越了两段时间；这里，在送别当天的日暮时就想到来年的春草绿，而问那时归不归，这又是从当前跳到未来，跳越的时间就更长了。

赏析王维 送别 下马饮君酒诗：

下马饮君酒，问君何所之。君言不得意，归卧南山陲。但去莫复问，白云无尽时。

唐代诗人王维，大多数人知道他对佛学有所领悟，在他的许多诗中有一种禅静的空明灵静的感觉。但是，在他的有些诗中，却有一种道的味道，就是他的 送别 下马饮君酒诗，道的味道就很重。

禅味在诗中表现为一种空静，虚明，灵智的精美感。所以，对于禅味浓厚的诗，许多都很注意诗的格律与对仗，使诗的形式上做到精美，然后是意境上对仗，做到动静相宜，虚明兼空，从而使诗具有灵性，仿佛月光一样玲珑剔透。因为佛是主要让人从内心修起，所以，一般的诗的意境都具有某种封闭性，以求在这个封闭的环境中，使意境无比的精美。在此基础上，使得心灵得以净化，以通向禅觉。 拿 床前明月光 一诗来说，此诗的意境就是相对封闭的，只是由月光泄落床前，从而勾起了思乡之情，整诗精美，而其境只是床前一片月光。独坐幽篁里一诗，其境也是封闭的，只是选取一个景点，然后将外围的事物都模糊化了。再拿白日依山尽来说，此诗虽然提到白日，山，黄河，海，楼等，看似景远，但是其诗的意境还是封闭的，最终收到了一个固定的楼里。而且使成了说理诗，使诗味无多，而理性突起。

但是，王维的这首送别诗则不然，这首诗以极平白的语言写出来，舒叙了一个生活上很细微的情节，然而他的意境却是无限遥远的。开始只是在路边相遇友人，同时饮酒，然后问话，朋友回答，而其意缈缈。这首诗我不知平仄是否合律，但是整诗却不对仗，而每一句都是按事情的发展情况平平淡淡的写出，不着一点做诗的痕迹，所以，此诗来得很自然。 虽然来得自然得宛若随便，但是诗的味道很浓，其境意无穷尽。如果将诗划类的话，我想此诗应做为叙事诗，因为每一句话都是写的诗或是诗中人物很自然的话语，但是正是这些句子，却反映了许多内容，正如王维的别的诗一样，此诗也是诗中有画，这个画景并不是作者有心去采摘来的，而是适时碰在一起了。下马饮酒，问答，遥指远山，白云缥缈。这首诗又表现了情，朋友相见苦涩的喜悦，朋友之间的关心，以及朋友的失意，还有就是白云无尽时的感叹忧伤。而这些都来自于诗外，却是诗所含有的东西。

回过头来再说道与这首诗的联系，<<道德经>>中的道提倡的是一种无为的思想，一种取于自然的思想，一种不加人为雕琢的思想，一种周而复始，生而弗有，为了弗持的绵绵不绝的思想，最后还有一种大道通幽微的思想。这首诗它来源于生活的片段，不经雕琢而天成，随心记事而情在，这是这首诗的天成自然与无为特点，正是由于他的无为，使得这个故事虽然以但去莫复问为结，但是却更由于 这个不问，而带来的思虑就更多了，从而形成白云无尽时。白云无尽，人生缥缈，思想也感觉到了一种缈小而微弱。感到的是面对人世的繁杂与不适，面对的是青山无尽头，白云绵绵不绝而变化无穷的自然。人面对这些，思想感觉到了天地万物的宏大，感到了自然变比的奇妙。从而融合在无尽的大自然变化之中，成为人世与自然的一个分子，参与着人世的变迁与大自然的变化。这种感觉已经入于道的玄微了

求另类词，要文词不要泛滥的

送别是中国诗歌中传唱不衰的主题。李叔同的这首《送别》，文辞隽永，曲调悠远，很多中国人都会唱。**《城南旧事》更是以这首歌穿起童年的回忆。轻轻吟唱，心中的诗意便与旋律一同飘荡开来……

与友人相别，在悠悠长亭之外，漫漫古道之边。柳永曾写道：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。”李白也说：“何处是归程？长亭更短亭。"中国人情意绵长，送人总是不舍分别，就设下一座座亭子来延长停驻的时光，一个长亭，其中就绾结了无数离情。更妙的是，不仅在长亭外，还在古道边，久远的时间弥漫氤氲，道路就因为岁月而平添沧桑。“乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝”，有了古道的衬托，更显出“西风残照，汉家陵阙”的悲壮。长亭与古道，都有些苍凉，气氛太过萧索，于是就有了“芳草碧连天”，为离别点缀几分生气。虽是用笔清淡，离愁别绪却更添一重，隐隐中透出一些“离恨恰如春草，更行更远还生”的意味。整个第一句，极易使人想起白居易的《赋得古原草送别》：远芳侵古道，晴翠接荒城。化用得妙，天衣无缝。 第二句更是温婉之至、悠远之至。晚风拂柳，尽显柔软气韵，再借上一缕笛声，真是要“念之断人肠”了。笛声是渺远时空的象征，细若游丝，却能拨动人的心弦，“不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡”就是明证。笛声来自何方？是远山外的夕阳，还是夕阳下的远山？作者没有明说，但丝毫不减悠远的韵致。“山外山”虽只提到两重山，浮现在读者眼前的，又何尝不是万水千山？“刘郎已恨蓬山远，更隔蓬山一万重”啊。在这里，不得不说说中国诗中的意象罗列和情景跳接。意象罗列，最典型的就是马致远的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家”，没有词语加以衔接，那景象却如在眼前一样真切，这是因为在中国文学的漫长积累与流变中，有些意象已被赋予特定的含义，不需要多做阐释，自然会产生共鸣，这是创作者与体悟者共同完成的文学作品的艺术生命。而情景跳接，温庭筠算是个中高手，他的十四首《菩萨蛮》，多用这种手法。比如他的一首词中，“水精帘里颇黎枕，暖香惹梦鸳鸯锦”写的是闺房内景，然而马上跳接外景，“江上柳如烟，雁飞残月天”，由于景中有情，所以并不突兀。这也是中国古典诗词的独特魅力。 景物铺垫罢，人情自然上来。天涯海角，知交零落，没有了“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”的豁达，没有了“海内存知己，天涯若比邻”的安慰，有的只是伤感和寥落。没有知交，也就没有知音，一个人的被认同感就会减弱，当“过尽千帆皆不是”，陪伴自己的，就只能是“斜晖脉脉水悠悠”了。还是借酒浇愁吧，酒中有泪，于是浑浊，尽余欢只是日后无尽忧愁的前奏，这一别之后的夜晚，梦也是漠漠的清寒。写情的部分，有看破红尘之感，李叔同化身弘一法师，给了我们答案。 纵观这整首词，可以发现《西厢记?6?1长亭送别》的影子，摘录如下： [正宫][端正好]碧云天，黄花地，西风紧。北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。

[滚绣球]恨相见得迟，怨归去得疾。柳丝长玉骢难系，恨不倩疏林挂住斜晖。马儿迍迍的行，车儿快快的随，却告了相思回避，破题儿又早别离。听得道一声去也，松了金钏；遥望见十里长亭，减了玉肌：此恨谁知？

[四边静]霎时间杯盘狼籍，车儿投东，马儿向西，两意徘徊，落日山横翠。知他今宵宿在哪里？在梦也难寻觅。

李叔同的这首词，深得中国古典文化风韵，因而回味悠长，诗意的送别，永远是“动人心处情无限”。

古诗《送别杜甫》赏析唐王维

1、

说一个道一个, 想起那各说那个,

内内说好都不错. 说好说赖别串辄,

谁要串辄谁缺德、谁要缺德腿打折.

说地是, 说的是， 说的不是也不是。

一眼看透这天下。带我在来创神话。小人之心为奸诈。你若出现万人骂。

语音一生受磨难。疆场之上谈平淡。我若出现天地颤。帝王之身一心战。

我走语音太孤单，喊出气势口舌肝，语音之路已看穿。笑傲三界冲云断，

傲气冲上九重天。想我一生太心酸。黄金战甲身上穿。苦列干酒一人干。

走入语音这一步。我已看透这王路。想我一人太朴素。最后还是一人住。

窗外一人在寂寞。长江之水一人过。天关悬崖走上撤。语音之路太独特。

花开花落在心中。徒步走在这天空。语音天地一人争。连偶也能化玉更。

我在出现无疑问。还是在把刀剑论。鬼门关下被人捆。走出来后一人闷。

心中如此的朦胧。如今起身要翻腾。俩人之间心相逢。战败这只千年虫。

一锤定下这结局。凡事的话不在提。笑我一生太直迷。语音至尽无人敌

一手遮天走王道。脆弱心灵不在闹。等待原神的出鞘。我在把那语音告。

一人当道不在来。我身已有这胸怀。天石地理一人排。心还未老头已白。

一出即发这身龙。风云天地已相逢。一人战在这黄城，打开心中那只绳，

一语道破这人生。不断拼命在相争。万恶之首由根声。在次把这语音封。

一手挥去这天地。真的不想去放弃。重头在来无意义。最后还是废真气。

不如抛开这一切。但想与你说声谢，谢你一直陪伴我。解开我心那张锁。

还是在来谈语音。努力付出用真心。今日识得这黄金。打动时间万人心。

一箭双雕我双手。天地风云在次吼。帝王现已在我手。浪迹天涯一人走

一网打尽这神话。语音已被万人骂。我自站在断崖下。抛开红尘的哭辣。

今我一心要奋战。语音一生多磨难。不知谁还陪我干。走入生死这一线。

2

一鸣惊人这沧海。无人识得这精彩。语音历史已被改。曾经历史被记载。

一统天下看凡人。谁能转世化为神，还是继续装深沉。口中词语玉段魂

在想改变这天地。真的没有这经历。心中却不想放弃。还是不断在努力。

一笑天下这烦恼。世人不要在争吵。兄弟之间是最好。我祝你们白头老。

一马当先无人吓。走出语音这平话。帝王之身谁人踏。终归注定创神话。

一滴泪。不在留。伤心伤在我心头。心中无解这迷愁。笑看风云头抬头。

疆场之上我来谈。战胜之后一人还。从此以后心不凡，风云帝王无人拦。

顺我者昌就会活。帝王风采无人夺。今日遇见这华佗。我愿与他生死博，

伤痕垒垒事过后。生死之线无人救，筱庆今日谁人斗。我走语音看优秀。

一身是胆好儿狼。我愿一生当自强。今世我愿化为狼。不见世人在悬梁。

走如语音这战场。在次加入封神榜，看淡帝王的开场。黄金千万一人赏

走天下。夺大齐。势力雄峰无人敌，帝王实力别怀疑。让你看清这神气。

名利现已放一边。兄弟在次力金沾。心中快乐何时欢，我笑你们太一般。

一生看淡这自尊。发誓永远不在分。风云天地乱分分。方可见我帝王心。

战场之上论豪侠。脚采四方笑天崖，通引一杯神仙茶，珍惜现在的年华

我是真不想忘记。我心依然在努力。多少忧愁随心记。语音我早已为帝

3

爱你爱的确实深。想你想的确实真。对你自尽为分心。希望你我定乾坤

为何你要去逃避。还是你要去放弃。曾经誓言你已力。现已随风化为屁

早知结局是这样。当初为何要放荡。让我看清你模仿。心中多么的嘹亮

多少苦话想要说。可你闲我太罗嗦。我想不用在多说。对你的心难琢磨

王道注定是孤单。何必在乎这一翻。语音我早已看穿。是是菲菲不简单。

为何你要说分离。你我不能在一起，个为开心霸名敌，不能看清这结局

所谓你我的缘分。却是经不住考验。你对我心已经淡。何必在来把他算

何必在去想太多。千言万语不去说，千杯白酒一人喝。一人唱起这情歌。

想太多。心好乱。我对你心从未淡，你我究竟怎么算。我真不知怎么办

说太多。太麻纺。曾经感觉去不还。一人承受这艰难。感觉实在比蜜甜

爱你的心随风去。想你的心我在记。我心知道你脾气。只是不愿去墨迹

为何经不住考验。语音我已一心战。前世恩怨不去算。苍龙起身帝王战。

词在多。有何用。我心名名正在痛。可是不知哪头重。今日战场我已胜

现已不用我表白。确实不能从头来。一人站在这舞台。只希望你笑开怀。

何去何从我在想。曾经你我无人挡。今日站在这战场。不见到你确实想。

别人不懂我含义。词语在多有何意。我心现已没有力。在去挑战这天地。

4

与你从未对不起。王道感觉记心理。疆场之上把你取。将你埋藏在心底

难道你感觉疲倦。还是以为我在骗。你我经理的磨难，所有人都齐心战。

自身霸气从未丢。王道之颠仍在修。语音之上我为优。谁能看透这春秋。

既然走进这舞台。就该努力把头抬，自身定理的精彩。才能成就你未来。

谁人懂得王道路。结果注定一人住。今日见得挑花树。才会想起那一幕。

你我有缘缺无分，对你从未有过恨。只是我心无法镇。有过太多的苦闷。

虽然你我已到头。我缺无法把你留。心中无限的忧愁。只要写词在来吼。

你我之间的残忍，就是所谓的缘分。真的无法把你问。心中早已被你捆。

相爱时候很认真。你心为何伤太深。呼吸困难胸在闷。不如语音定乾坤。

一路走来太迷茫。心中多少的凄凉。我心定理实在强。发出无限的光芒。

一针见血俩滴累。只好放下是干脆。我心如此的吹废。不知不觉留下泪。

语音爱情在今西。但是只能选其一。心中已哭泪在滴。曾经你是我唯一。

一扫而空这感情。心中好闷无安宁。语音至尽未太平。另类喊曲谁能行

一步登天转为神。爱情之路太消魂。不能装的太深沉。最后不能留下人。

帝王之路太遥远。疆场之上霸身显。不知现在的危险。可我不想把你管

我心真的不明白。为何你要说拜拜。往日情谊已掩埋。只要停留这舞台。

在干下去何意义。你心都已去放弃。不在追求名和力。何时才能在相距。

一生无敌能怎样。还是需要把你忘。想你的心在发汤。今日情歌一人唱。

曾经爱的太逼真。现在伤的确实深。既然你不想动真。为何打动我的心。

我是怎样伤了你。为何不能在一起。为你我愿放下笔。死心踏地在一起。

王维古诗《送别》及意思

作者：王维

年代：唐

体裁：五绝

原文：山中相送罢，日暮掩柴扉。 春草明年绿，王孙归不归？

注解：

又题：《山中送别》

1、柴扉：柴门。

2、王孙：贵族的子孙，这里指送别的友人。

韵译：

在山中送走了你以后，

夕阳西坠我关闭柴扉。

春草明年再绿的时候，

游子呵你能不能回归？　评析一：

这首送别诗，不写离亭饯别的依依不舍，却更进一层写冀望别后重聚。这是超出一般送别诗的所在。开头隐去送别情景，以“送罢”落笔，继而写别后回家寂寞之情更浓更稠，为望其再来的题意作了铺垫，于是想到春草再绿自有定期，离人回归却难一定。惜别之情，自在话外。意中有意，味外有味，真是匠心别运，高人一筹。

这首《山中送别》诗，不写离亭饯别的情景，而是匠心别运，选取了与一般送别诗全然不同的下笔着墨之点。

诗的首句“山中相送罢”，在一开头就告诉读者相送已罢，把送行时的话别场面、惜别情怀，用一个看似毫无感情色彩的“罢”字一笔带过。这里，从相送到送罢，跳越了一段时间。而次句从白昼送走行人一下子写到“日暮掩柴扉”，则又跳越了一段更长的时间。在这段时间内，送行者的所感所想是什么呢？诗人在把生活剪接入诗篇时，剪去了这一切，都当作暗场处理了。

对离别有体验的人都知道，行人将去的片刻固然令人黯然魂消，但一种寂寞之感、怅惘之情往往在别后当天的日暮时会变得更浓重、更稠密。在这离愁别恨最难排遣的时刻，要写的东西也定必是千头万绪的；可是，诗只写了一个“掩柴扉”的举动。这是山居的人每天到日暮时都要做的极其平常的事情，看似与白昼送别并无关连。而诗人却把这本来互不关连的两件事连在了一起，使这本来天天重复的行动显示出与往日不同的意味，从而寓别情于行间，见离愁于字里。读者自会从其中看到诗中人的寂寞神态、怅惘心情；同时也会想：继日暮而来的是黑夜，在柴门关闭后又将何以打发这漫漫长夜呢？这句外留下的空白，更是使人低回想象于无穷的。

诗的三、四两句“春草明年绿，王孙归不归”，从《楚辞·招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”句化来。但赋是因游子久去而叹其不归，这两句诗则在与行人分手的当天就惟恐其久去不归。唐汝询在《唐诗解》中概括这首诗的内容为：“扉掩于暮，居人之离思方深；草绿有时，行人之归期难必。”而“归期难必”，正是“离思方深”的一个原因。“归不归”，作为一句问话，照说应当在相别之际向行人提出，这里却让它在行人已去、日暮掩扉之时才浮上居人的心头，成了一个并没有问出口的悬念。这样，所写的就不是一句送别时照例要讲的话，而是“相送罢”后内心深情的流露，说明诗中人一直到日暮还为离思所笼罩，虽然刚刚分手，已盼其早日归来，又怕其久不归来了。前面说，从相送到送罢，从“相送罢”到“掩柴扉”，中间跳越了两段时间；这里，在送别当天的日暮时就想到来年的春草绿，而问那时归不归，这又是从当前跳到未来，跳越的时间就更长了。

王维善于从生活中拾取看似平凡的素材，运用朴素、自然的语言，来显示深厚、真挚的感情，往往味外有味，令人神远。这首《山中送别》诗就是这样。

评析二：

下马饮君酒，问君何所之。君言不得意，归卧南山陲。但去莫复问，白云无尽时。

唐代诗人王维，大多数人知道他对佛学有所领悟，在他的许多诗中有一种禅静的空明灵静的感觉。但是，在他的有些诗中，却有一种道的味道，就是他的 送别 下马饮君酒诗，道的味道就很重。

禅味在诗中表现为一种空静，虚明，灵智的精美感。所以，对于禅味浓厚的诗，许多都很注意诗的格律与对仗，使诗的形式上做到精美，然后是意境上对仗，做到动静相宜，虚明兼空，从而使诗具有灵性，仿佛月光一样玲珑剔透。 因为佛是主要让人从内心修起，所以，一般的诗的意境都具有某种封闭性，以求在这个封闭的环境中，使意境无比的精美。在此基础上，使得心灵得以净化，以通向禅觉。 拿 床前明月光 一诗来说，此诗的意境就是相对封闭的，只是由月光泄落床前，从而勾起了思乡之情，整诗精美，而其境只是床前一片月光。 独坐幽篁里 一诗，其境也是封闭的，只是选取一个景点，然后将外围的事物都模糊化了。再拿白日依山尽来说，此诗虽然提到白日，山，黄河，海，楼等，看似景远，但是其诗的意境还是封闭的，最终收到了一个固定的楼里。而且使成了说理诗，使诗味无多，而理性突起。

但是，王维的这首送别诗则不然，这首诗以极平白的语言写出来，舒叙了一个生活上很细微的情节，然而他的意境却是无限遥远的。 开始只是在路边相遇友人，同时饮酒，然后问话，朋友回答，而其意缈缈。这首诗我不知平仄是否合律，但是整诗却不对仗，而每一句都是按事情的发展情况平平淡淡的写出，不着一点做诗的痕迹，所以，此诗来得很自然。 虽然来得自然得宛若随便，但是诗的味道很浓，其境意无穷尽。 如果将诗划类的话，我想此诗应做为叙事诗，因为每一句话都是写的诗或是诗中人物很自然的话语，但是正是这些句子，却反映了许多内容，正如王维的别的诗一样，此诗也是诗中有画，这个画景并不是作者有心去采摘来的，而是适时碰在一起了。下马饮酒，问答，遥指远山，白云缥缈。这首诗又表现了情，朋友相见苦涩的喜悦，朋友之间的关心，以及朋友的失意，还有就是白云无尽时的感叹忧伤。而这些都来自于诗外，却是诗所含有的东西。

回过头来再说道与这首诗的联系，<<道德经>>中的道提倡的是一种无为的思想，一种取于自然的思想，一种不加人为雕琢的思想，一种周而复始，生而弗有，为了弗持的绵绵不绝的思想，最后还有一种大道通幽微的思想。 这首诗它来源于生活的片段，不经雕琢而天成，随心记事而情在，这是这首诗的天成自然与无为特点，正是由于他的无为，使得这个故事虽然以但去莫复问为结，但是却更由于 这个不问，而带来的思虑就更多了，从而形成白云无尽时。白云无尽，人生缥缈，思想也感觉到了一种缈小而微弱。 感到的是面对人世的繁杂与不适，面对的是青山无尽头，白云绵绵不绝而变化无穷的自然。 人面对这些，思想感觉到了天地万物的宏大，感到了自然变比的奇妙。从而融合在无尽的大自然变化之中，成为人世与自然的一个分子，参与着人世的变迁与大自然的变化。这种感觉已经入于道的玄微了

送别

[唐]王维

下马饮君酒①，

问君何所之②。

君言不得意，

归卧③南山陲④。

但去莫复问，

白云无尽时。

注解

①饮君酒：劝君喝酒。

②何所之：去哪里。

③归卧：隐居。

④南山陲：终南山边。

简析

这是一首送友人归隐的诗。表面看来语句平淡无奇，然而细细无味，却是词浅情深，含义深刻。诗的开头两句叙事、写饮酒饯别，以问话引起下文。三、四句是交代友人归隐原因——“不得志”。五、六句是写对友人的安慰和自己对隐居的羡慕，对功名利禄、荣华富贵的否定。

全诗写失志归隐，借以贬斥功名，抒发陶醉白云，自寻其乐之情，诗的后两句韵味骤增，诗意顿浓，羡慕有心，感慨无限。

这首诗写送友人归隐，看似语句平淡无奇，细细读来，却是词浅情深，含着悠然不尽的意味。

“下马饮君酒，问君何所之？”第一句叙事。“饮”是使动用法，“使……饮”的意思。一开始就写饮酒饯别，是点题。第二句设句，问君到哪里去。由此引出下面的答话，过渡到写归隐。这一质朴无华的问语，表露了作者对友人关切爱护的深厚情意。送别者的感情起始就渗透在字里行间。

“君言不得意，归卧南山陲。”“不得意”三字，显然是有深意的。不仅交待友人归隐的原因，表现他失意不满的情绪；同时也从侧面表达诗人自己对现实愤懑不平的心情。这三字是理解这首诗题旨的的一把钥匙。诗人在得知友人“不得意”的心情后，劝慰道：“但去莫复问，白云无尽时。”你只管去吧，我不再苦苦询问了。其实你何必以失意为念呢？那尘世的功名利禄总是有尽头的，只有山中的白云才没有穷尽之时，足以供你娱乐排遣了。这两句表现了作者很复杂的思想感情：既有对友人的安慰，又有自己对隐居的欣羡；既有对人世荣华富贵的否定，又似乎带有一种无可奈何的情绪。联系前面“不得意”三字看来，在这两句诗中，更主要的则是对朋友的同情之心，并蕴含着诗人自己对现实的愤激之情，这正是此诗的着意之处和题旨所在。从写法上看，前面四句，写得比较平淡，似乎无甚意味，至此两句作结，诗意顿浓，韵味骤增，含不尽之意见于言外。当然，这两句也不是平空而起的，而是由前面看似乎平淡的四句发展而来的，如果没有前四句作铺垫，这两句结尾也就不会给人这样强的“清音有余”（谢榛语）的感觉。



中国***三大优良作风是什么？

中国***三大优良作风是指理论与实际相结合的作风、与人民群众紧密地联系在一起的作风以及批评与自我批评的作风。

1、理论和实际相结合的作风，就是把马克思列宁主义的基本原理同中国革命的具体实践相结合，从实际出发，实事求是的作风。

2、密切联系群众的作风，是指党的各级组织和党员干部要和党内外的群众结合在一起，密切党和人民群众的关系，一切为了群众，一刻也不脱离群众。

3、批评与自我批评是正确处理和有效地解决党内矛盾，克服缺点，纠正错误的科学方法。

扩展资料

1945年4月党的七大上，毛泽东在《论联合政府》的报告中明确指出：“以马克思列宁主义的理论思想武装起来的中国***，在中国人民中产生了新的工作作风，这主要的就是理论和实践相结合的作风，和人民群众紧密地联系在一起的作风以及自我批评的作风。”

这是中国***在长期的革命斗争中，特别是延安整风运动中形成的全党统一的优良作风，是我们党同其他政党相区别的显着标志。

资料来源：人民网：什么是党的三大优良作风？

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