不劳而获——读《诗经·伐檀》(《诗经》的《风》里表达人民不满的诗篇)



不劳而获——读《诗经·伐檀》

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坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！

《汉书·朱云传》曰：“今朝廷大臣；上不能匡主；下亡以益民；皆尸位素餐。”如今朝廷大臣，对上不能匡扶君主；对下不能有益于百姓。都是尸位素餐之人。由此，“尸位素餐”成语流传至今，喻指空占着职位而不做事，白吃饭。而“素餐”一词的起源更早，应追溯于《诗经》。

唱咏民歌的主人公是一些辛勤的伐木之人，“坎坎伐檀兮，置之河之干兮”、“坎坎伐辐兮，置之河之侧兮”、“坎坎伐轮兮，置之河之漘兮”，他们一边劳作，依和着一起一落的斧头唱歌。这与前一首的《十亩之间》基调不同，《十》是闲适的以苦为乐的劳动之歌，而这首却体会不出任何乐趣。关键区别在于主动和被动。“伐檀”、“伐辐”与“伐轮”，用来做车轮的。那时像他们这些底层劳动者是没有资格坐车的，只有贵族才可以安心享受。制作和享用之间就存在了极大的不平等了。因此，不满之情在伐檀声中渐渐升级。

“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？”“不稼不穑，胡取禾三百亿兮？”“不稼不穑，胡取禾三百囷兮？”稼为耕种，穑为收割。“不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”“不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮”“不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮”，狩为冬猎，猎为夜里打猎。稼穑狩猎，四个动词前，很肯定地冠之以“不”，强调这四种行为丝毫不会出现，那个时代，重视农耕，崇尚武德，而这二者都并非轻易所得，必须要付出很多辛苦，方可收获，而这些人根本没有染指，却可以收获大量粮食，却可以得到丰厚的猎物，他们的生活可以有粮食，有肉吃，过得美滋美味。为何会这样呢？接下来就是质问，也是反问，因为他们的幸福是建立在穷苦劳动人的血汗之上。

地位和贫富差距悬殊，不平之气自然就升腾，这一点也不意外，心有愤懑，但人们依然没有停下手中的劳作，怎能没有无奈呢？

在等级不平的社会中，人与人之间的差别从降生那一刻就已经注定了。鲍照《拟行路难》：“泻水置平地，各自东西南北流。人生亦有命，安能行叹复坐愁？酌酒以自宽，举杯断绝歌路难。心非木石岂无感？吞声踯躅不敢言。”士族与庶族有着天然的沟壑，尽管你有天大的不满和委屈，也无法跨越。

“彼君子兮，不素餐兮”、“彼君子兮，不素食兮”、“彼君子兮，不素飧兮”，何为“君子”？《论语》中多次将“君子”与“小人”对比，坦坦荡荡，品德高尚可谓君子，而如此不劳而获、坐享其成之人可以吗？终于，不平、愤懑爆发成直接的质问了。

而那些“君子”整日高高在上，无视他人辛劳，无动于衷，又理所当然，他们又常常自诩清流，都是在自欺欺人，最终会被自己的懒惰自大害死的。“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身”，这是亘古不变的规律。

当然掌权者不一定都必须要事必躬亲，但是必须心中有人，心中忧民，在其位，谋其职，也要认真做好自己份内的工作，仰不负天，俯不负民，如此才可以“不覆舟”。“当官不为民做主，不如回家卖红薯”，七品芝麻官的经典话语时刻敲打着古今大小官吏，《诗经?伐檀》也为那些懒政的不求有功，但求无过的官员警钟长鸣。

不劳而获终可耻！

《诗经》的《风》里表达人民不满的诗篇

诗经·伐檀.

坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？ 不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且真猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？ 不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐轮兮，寘之河之漘兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？ 不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！

《伐檀》是魏国的民歌，是一首嘲骂剥削者不劳而食的诗。全诗强烈地反映出当时劳动人民对统治者的怨恨，是《诗经》中反剥削反压迫最有代表性的诗篇之一。

这首诗三章都以叙述伐檀木起头，是当时干着繁重伐木劳动奴隶，一边劳动，一边想到社会的不平，而随口唱出来的歌声。全诗三章，采用了回旋重沓、反复咏叹的手法，使思想和感情得到畅快的倾泻。

这时，在河岸边，奴隶们想到自己每天都从事着沉重的劳动，但却过着缺食少衣的生活，而那些奴隶主们，从不知稼穑之艰，狩猎之苦，却坐在家里吃着美餐佳肴，过着养尊处优的生活。于是，不平之气陡然而起，他们向奴隶主提出了尖锐的责问：你自己不种地，为什么拿的粮食特别多？你自己不打猎，为什么你的院子里挂满了野兽皮？“廛”同缠，作“束”解。三百缠即三百束，极言数量之多，不一定是确数。“县”同悬。“貆”，兽名，代指野兽类。“彼君子兮，不素餐兮！”这句就是直接的指责了：这些“君子”们，你们不是白白地吃饭吗？“素餐”犹言白吃饭，不劳而食。第二、三章文字上稍作了变动，一方面为的是反复咏唱的需要。另一方面也加深了所要表现的主题。“辐”是车轮中的直木，伐檀就是为了做车辐，车轮。“特”是指三岁的野兽，“漘“是指水边。

《诗经》中反剥削反压迫的诗篇很多，《伐檀》即是其中措辞尖锐，叙述直截了当的一篇。因为在这些歌唱的劳动者看来，劳动果实应该由劳动者所享有，不劳者不获食，而眼前的社会现象却完全相反，不劳者“取禾三百廛”、“三百亿”“三百囷”，不猎者“庭有悬貆”、“有悬特”、“有悬鹑”因而感到极大 的不平和愤慨。尽管他们还意识不到造成这种不合理的分配现象的社会根源何在，但他们凭对现实的直接感观，已经清楚地看到：社会上存在着两大阶级，一个是生产者，一个是所有者，生产者不是所有者，所有者不是生产者。这就是《伐檀》一诗的思想高度之所在。

这首诗艺术性也是很强的。它运用对比的手法，来反映剥削者与被剥削者的区别，一些人辛勤劳动却食不果腹，另一些人不种不猎却过着优裕的生活，这不是明显的不合理吗？结句则以讽刺的口吻，昭示出了那些高高在上、自命不凡的“君”们的原形，揭露了他们寄生虫的本质。章法结构采用的是反复重沓的形式，为的是强化主题，突出重点。句式安排则长短错落，参差灵活，舒卷自如，十分生动灵活，富于感染力。

胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？下一句？

《魏风·伐檀》

原文：

坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！　

坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！　

坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！

翻译：

砍伐檀树声坎坎啊，棵棵放倒堆河边啊，河水清清微波转哟。不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾悬啊？那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊！

砍下檀树做车辐啊，放在河边堆一处啊。河水清清直流注哟。不播种来不收割，为何三百捆禾要独取啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院兽悬柱啊？那些老爷君子啊，不会白吃饱腹啊！

砍下檀树做车轮啊，棵棵放倒河边屯啊。河水清清起波纹啊。不播种来不收割，为何三百捆禾要独吞啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院挂鹌鹑啊？那些老爷君子啊，可不白吃腥荤啊！

《邶风·新台》

原文：　

新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，蘧篨不鲜。　

新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，蘧篨不殄。　

鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。

翻译：

新台倒影好鲜明，河水洋洋流不停。本想嫁个美少年，鸡胸老公太不行。　新台倒影长又长，河水不停汪洋洋。本想嫁个美少年，鸡胸老公真不祥。　撒下鱼网落了空，一个虾蟆掉网中。本想嫁个美少年，换得驼背丑老公。

《陈风·株林》

原文：

胡为乎株林？从夏南！匪适株林，从夏南！　

驾我乘马，说于株野。乘我乘驹，朝食于株！

翻译：

为何去株邑之郊？只为把夏南寻找。不是到株邑之郊？只想把夏南寻找。

驾大车赶起四马，停车在株邑之野。驾轻车赶起四驹，抵株邑早餐息歇。

伐檀

佚名?〔先秦〕

坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！

砍伐檀树声坎坎啊，棵棵放倒堆河边啊，河水清清微波转哟。不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾悬啊？那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊！

砍下檀树做车辐啊，放在河边堆一处啊。河水清清直流注哟。不播种来不收割，为何三百捆禾要独取啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院兽悬柱啊？那些老爷君子啊，不会白吃饱腹啊！

砍下檀树做车轮啊，棵棵放倒河边屯啊。河水清清起波纹啊。不播种来不收割，为何三百捆禾要独吞啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院挂鹌鹑啊？那些老爷君子啊，可不白吃腥荤啊！

坎坎：象声词，伐木声。

寘：同“置”，放置。

干：水边。

涟：即澜。

猗（yī）：义同“兮”，语气助词。

稼（jià）：播种。

穑（sè）：收获。

胡：为什么。

禾：谷物。

三百：意为很多，并非实数。

廛（chán）：通“缠”，古代的度量单位，三百廛就是三百束。

狩：冬猎。猎，夜猎。此诗中皆泛指打猎。

县（xuán）：通“悬”，悬挂。

貆（huán）：猪獾。也有说是幼小的貉。

君子：此系反话，指有地位有权势者。

素餐：白吃饭，不劳而获。

辐：车轮上的辐条。

直：水流的直波。

亿：通“束”。

瞻：向前或向上看。

特：三岁大兽。

漘（chún）：水边。

沦：小波纹。

囷（qūn）：束。一说圆形的谷仓。

飧（sūn）：熟食，此泛指吃饭。

鉴赏

全诗充满了劳动者对统治者的讽刺和对社会现实不公的斥责。三章诗重叠，意思相同，按照诗人情感发展的脉络可分为三层：

第一层写伐檀造车的艰苦劳动。头两句直叙其事，第三句转到描写抒情，这在《诗经》中是少见的。当伐木者把亲手砍下的檀树运到河边的时候，面对微波荡漾的清澈水流，不由得赞叹不已，大自然的美令人赏心悦目，也给这些伐木者带来了暂时的轻松与欢愉，然而这只是刹那间的感受而已。由于他们身负沉重压迫与剥削的枷锁，又很自然地从河水自由自在地流动，联想到自己成天从事繁重的劳动，没有一点自由，从而激起了他们心中的不平。

因此接着第二层便从眼下伐木造车想到还要替剥削者种庄稼和打猎，而这些收获物却全被占去，自己一无所有，愈想愈愤怒，愈无法压抑，忍不住提出了严厉责问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”

第三层承此，进一步揭露剥削者不劳而获的寄生本质，巧妙地运用反语作结：“彼君子兮，不素餐兮！”，对剥削者冷嘲热讽，点明了主题，抒发了蕴藏在胸中的反抗怒火。

此篇三章复沓，采用换韵反复咏叹的方式，不但有利地表达伐木者的反抗情绪，还在内容上起到补充的作用，如第二、三章“伐辐”“伐轮”部分，在点明了伐檀是为造车之用的同时，也暗示他们的劳动是无休止的。另外各章猎物名称的变换，也说明剥削者对猎取之物无论是兽是禽、是大是小，一概毫不客气地据为己有，表现了他们的贪婪本性。全诗直抒胸臆，叙事中饱含愤怒情感，不加任何渲染，增加了真实感与揭露的力量。另外诗的句式灵活多变，从四言、五言、六言、七言乃至八言都有，纵横错落，或直陈，或反讽，也使感情得到了自由而充分的抒发，称得上是最早的杂言诗的典型。



伐檀的拼音和读音

伐檀的读音是：fátán。伐檀的拼音是：fátán。

注音是：ㄈㄚ_ㄊㄢ_。结构是：伐(左右结构)檀(左右结构)。伐檀的具体解释是什么呢，我们通过以下几个方面为您介绍：

一、词语解释：伐檀fátán。篇名。《诗经》里的诗，通常拿开头一句里的两个字作为全诗的题目。檀，檀树，木质坚实，古代用作制造车子的材料。

二、引证解释：后因以“伐檀”为讥刺贪鄙者尸位素餐而贤者不得仕进的典故。引《诗·魏风》篇名。其序云：“《伐檀》，刺贪也。在位贪鄙，无功而受禄，君子不得进仕尔。”唐张说《为建安王让表》：“伏乞特__鉴，更择能贤，俾朝兴薪_之歌，臣免《伐檀》之刺。”

三、国语词典《诗经．魏风》的篇名。共三章。

四、网络解释：伐檀《伐檀》是先秦时期魏国的民歌，较多反映了社会中下层民众对上层统治者的不满，是一首嘲骂剥削者不劳而食的诗。

全诗强烈地反映出当时劳动人民对统治者的怨恨，更感悟了被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶已经向不劳而获的寄生虫，吸血鬼大胆地提出了正义的责问，是《诗经》中反剥削反压迫最有代表性的诗篇之一。

关于伐檀的诗词：《煮瓜·伐檀伐檀河之干》《赠内·伐檀门巷捉咿嘤》《官柳·种柳河干比伐檀》

关于伐檀的诗句：伐檀伐檀河之干坎坎伐檀声每负伐檀耻。关于伐檀的成语：矜功自伐矜功伐善檀郎谢女笔诛墨伐伐冰之家马跃檀溪伐树削迹。

关于伐檀的词语笔诛墨伐大张挞伐东讨西伐计伐称勋伐树削迹伐冰之家湔肠伐胃杀伐决断矜功自伐直木先伐。

八首诗，八幅画，致敬劳动者

刊头作者/广西青年诗联艺术家 韦代森

劳动节又称“五一国际劳动节”，是全世界劳动人民共同拥有的节日。中国古人虽然没有明确规定劳动节，但“劳动最光荣”的思想却由来已久，翻开我国古代诗歌作品，里面记载了许多关于劳动者辛勤劳动的诗篇，歌颂了劳动伟大，劳动创造生活的美好情怀。

徐悲鸿《九州无事乐耕耘》

最早记载这个“节日”的是《吴越春秋》的《弹歌》，这首歌谣只有八个字。

《弹歌》

断竹，续竹，

飞土，逐肉。

《弹歌》反映了我国远古渔猎时代人民的劳动生活，描写了他们砍竹、接竹、制作弹弓，并发射弹丸捕猎禽兽的全过程。语言淳朴、自然，概括力极强。诗句中流露着原始人对自己学会制造狩猎工具的自豪和喜悦，也表现了狩猎劳动的紧张、活泼和愉快，以及原始人要求获得更多猎物的渴望。

《榆林窟第25窟-弥勒经变之耕作图-中唐》

《诗经》是我国最早的第一部诗歌总集，里面记载了许多关于劳动的不朽诗篇。

《国风·魏风·伐檀》

坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，

河水清且涟猗。

不稼不穑，胡取禾三百廛兮？

不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？

彼君子兮，不素餐兮！

坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，

河水清且直猗。

不稼不穑，胡取禾三百亿兮？

不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？

彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，

河水清且沦猗。

不稼不穑，胡取禾三百囷兮？

不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？

彼君子兮，不素飧兮！

《伐檀》这首诗被选入中学语文课本，描写的是奴隶伐檀造车的劳动情景，流露出农奴对剥削者不劳而获，坐享其成的不满情绪。

《榆林窟第3窟-千手观音变之牛耕-西夏》。古代画工依据佛经中的内容，结合现实生活的需求，在壁画中描绘了耕地、播种、收割、运载、打场、扬场、粮食入仓等情景，形象非常生动，充满了人间气息。

《诗经》中描述劳动的诗篇还有很多，例如《七月》描绘的是一幅瑰丽的农耕图，叙述了农夫一年四季的劳动生活，并记载了当时的农业知识和生产经验。

《国风·豳风·七月》（节选）

七月流火，九月授衣。

一之日毕发，二之日栗烈。

无衣无褐，何以卒岁？

三之日于耜，四之日举趾。

同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜！

其他的还有如《芣苢》描绘的是农妇们采摘车前子时的快乐情景；《噫嘻》反映了周初的农业生产和典礼实况，《十亩之间》描写了几个小伙子相约去看采桑姑娘欢快而归的情景，等等。这些诗描绘的劳动大多是轻松愉悦的，极具生活情趣。

莫高窟第61窟《弥勒经变之农作图-五代》。如果暂时抛开宗教意义，我们会发现古人将自己的美好愿望、对幸福生活的理解间接地呈现在久远的佛国世界之中。

陶渊明是我国山水田园派诗歌的创始人，他的诗作也涉及很多劳动场景。

《归田园居》（其三）

种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。

这首诗描写了诗人隐居之后躬耕劳动的情景，抒写了对田园生活的热爱以及享受田园劳作之乐的惬意、闲适的心情。全诗平淡、质朴、自然、清新，言简意长，真挚感人。

《莫高窟第296窟-善事太子故事之春耕-北周》。据记载，周时，在春耕前，周天子会率领诸侯亲自耕田，举行“籍田”的吉礼，寓意“敬天保民”。

唐代是我国古代诗歌的鼎盛时期，诗人辈出，他们写下了许多同情劳动人民疾苦、歌咏生产劳动的着名诗篇。

《锄禾》

锄禾日当午，汗滴禾下土。

谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

唐代李绅的《锄禾》可谓最家喻户晓，孺人皆知。全诗仅20个字，生动刻画了在烈日当空的正午，农民依然在田里劳作，那一滴滴汗珠洒在灼热土地上的情景。

李绅的另一首《悯农》“春种一粒粟，秋收万颗子。四海无闲田，农夫犹饿死。”则具体形象地描绘了到处硕果累累的景象，突出了农民辛勤劳动获得丰收却两手空空、惨遭饿死的现实问题。

丰子恺：卖将旧斩楼兰剑，买得黄牛教子孙。

李白一生写诗无数，流传下来的就有近千首。

《秋浦歌》

炉火照天地，红星乱紫烟。

赧郎明月夜，歌曲动寒川。

《秋浦歌》描写了一幅瑰玮壮观的秋夜冶炼图。在诗人神奇的画笔下，光、热、声、色交织辉映，明与暗、冷与热、动与静烘托映衬，鲜明、生动地表现了火热的劳动场景，酣畅淋漓地塑造了古代冶炼工人的形象。透过短短二十个字，我们不难感受冶炼工人的辛苦以及作者在字里行间对他们的赞美之情。

丰子恺：杨柳岸晓风残月

白居易写过许多直接描写劳动场景的诗篇。

《观刈麦》

田家少闲月，五月人倍忙。

夜来南风起，小麦覆陇黄。

妇姑荷箪食，童稚携壶浆。

相随饷田去，丁壮在南冈。

足蒸暑土气，背灼炎天光。

力尽不知热，但惜夏日长。

这首诗描写了麦收时节的农忙景象。妇女领着小孩往田里去，给正在割麦的青壮年送饭送水的情景。而勤劳的青壮年农民在南岗麦田低着头割麦，脚下暑气熏蒸，背上烈日烘烤，已经累得筋疲力尽还不觉得炎热，只是珍惜夏天昼长能够多干点农活。诗中浸透着对劳动者的深切关怀和同情，实是一首不可多得的现实主义诗篇。

丰子恺：努力惜春华

相比之下，宋代诗人范成大写的《四时田园杂兴》，则描写的是另一种劳动景象。农民通宵打稻谷，抢收抢种，和天气赛跑，全家齐上阵，亲友来帮忙。

《四时田园杂兴》（节选）

新筑场泥镜面平，家家打稻趁霜晴。

笑歌声里轻雷动，一夜连枷响到明。

这首诗写出了农民收获的欢乐和劳动的愉快。而他在另一首同题诗里又是这样写道：“昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。”他把那种男耘田，女织麻，孩童也学种瓜等几幅饶有意趣的农家生产小景描绘得淋漓尽致。

劳动是人类永恒的主题。劳动创造生活，劳动创造美。在古代，虽然没有一个固定的节日，也没有一种特定的仪式庆祝劳动节，但这丝毫不会影响人们对劳动以及生活的热爱之情。而今，我们从那千年的古韵里，依然能够读出勤劳质朴的人们对美好生活的憧憬。

《国风·魏风·伐檀》原文及翻译

古诗和文言文翻译是高考必考的内容之一，所以平时学习过程中要注意积累。文言文翻译要以直译为主，并保持语意通畅，而且应注意原文用词造句和表达方式的特点。以下《国风·魏风·伐檀》原文及翻译仅供参考，请大家以所在地区课本为主。

《国风·魏风·伐檀》原文

坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮

不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮彼君子兮，不素餐兮!

坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮

不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮彼君子兮，不素食兮!

坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮

不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮彼君子兮，不素飧兮!

《国风·魏风·伐檀》原文翻译

砍伐檀树声坎坎啊，棵棵放倒堆河边啊，河水清清微波转哟。不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊

不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾悬啊那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊!

砍下檀树做车辐啊，放在河边堆一处啊。河水清清直流注哟。不播种来不收割，为何三百捆禾要独取啊

不冬狩来不夜猎，为何见你庭院兽悬柱啊那些老爷君子啊，不会白吃饱腹啊!

砍下檀树做车轮啊，棵棵放倒河边屯啊。河水清清起波纹啊。不播种来不收割，为何三百捆禾要独吞啊

不冬狩来不夜猎，为何见你庭院挂鹌鹑啊那些老爷君子啊，可不白吃腥荤啊!

《国风·魏风·伐檀》诗歌赏析

诗中提出的问题(不劳而获)，应当说是一个尖端问题，即使是获得诺贝尔经济学奖的专家，也不可能解决这个问题。他们可以作出种种精辟的分析，提出各种解决方 案，但绝不可能在根本上解决这个尖端问题。即使是社会革命，推翻了旧的不劳而获者，同样会产生新的不劳而获者。中国历史上的农民革命，最初都是打着“平均”的旗号，到了最后，革命者首先变成了不劳而获者。这样的社会革命，如同中的轮 流坐庄，仅仅是一种利益关系的转移。

当然，我们的兴趣并不在这里，而在那些凭借自己的劳动既为自己的生存，也在为他人谋福利的普通劳动者的身上。从他们的角度看，大多数的人并无受压迫、被剥削的意识，只关心自己的吃饱穿暖，安居乐业，只感叹身上的赋税徭役太沉重。但在客观上，下层劳动者用自己的血汗为社会创造了财富，而自己应当得到的回报却少得可怜。

他们早出晚归，面朝黄土背朝天，把生命的全部价值都抵押在了永无止境的劳作之上，换来的仅仅是苟且度过一生。他们像机器一般似乎不知疲倦地运转，运转着就是生活的全部意义所在，人间的荣华富贵、奢侈享乐、歌舞升平、狂欢纵欲、花前月下、吟诗作画、慷慨激昂、谈天说地、尔虞我诈、争权夺利等等，全都与他们无缘。

也许，命运就是这样安排的：让一部分人当牛做马变机器，让一部分人衣锦吃荤高谈阔论。也许，人间真的是龙生龙凤生凤老鼠生儿会打洞。不管怎么说，辛辛苦苦为不劳而获者做嫁衣裳，是劳动者必须面对的现实。无论他是否愿意，只要他投胎在那一群人当中，就逃脱不了任人宰割鱼肉的命运。

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