菩提本无树(“菩提本无树”，请问那首全诗是什么？)



菩提本无树

网上有关“菩提本无树”话题很是火热，小编也是针对“菩提本无树”，请问那首全诗是什么？寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

这是禅宗六祖惠能的一首佛偈。

一、含义：

菩提树本来不是树，明镜台也不是台。

本来什么都没有，怎么能染上尘埃呢？

意在说明一切有为法皆如梦幻泡影，教人不要妄想执着，才能明心见性，自证菩提。

二、由来：

惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》而心有所悟，遂赴五祖处学法。

一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。”

众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰：

“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”

五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。”

惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰：

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

一众皆惊。五祖观后将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”因应无所住，而生其心，既然清静何必有偈，五祖之境界举手投足赫然而生，" 菩提本无树"：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执着。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？**？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。

慧能的意思"明镜亦非台"：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执着，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？

“本来无一物”：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。

"何处惹尘埃"：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。

五祖擦偈：心本不生不灭，遇境似有境灭还无。心之所以有挂碍、有尘埃，只是因为，心对世界万事表面的相有所住。故人会有烦恼，进而产生贪嗔痴，无法明心见性，得到真正的自在。要知道，世界上万物都是终须败坏的。所以是虚妄的，不是永恒的，不应该用太多的血心去留恋它。所谓万物皆为我所用，并非我所属。心无所住，无所挂碍，即是无心无尘。

五祖的意思是‘应无所住，而生其心’而出，要没有一切执着，也就是佛所说的意思：‘一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。’这个地方就教人没有执着，执着它做什么？执着它将来是不是就能不死呢？到死时又执着些什么？

菩提本无树，明镜亦非台。

佛性常清净，何处有尘埃！

“菩提本无树”，请问那首全诗是什么？

是禅宗悟空的一个偈颂。神秀大师作了一个偈颂：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。六祖慧能就仿着也作了这个偈颂：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

菩提，就是觉，也可以说是众生本来面目，也就是众生的真心，那么相对来讲我们的意识心就是妄心（若明白了一心三藏，妄心当下就是真心）了。这个真心我们还可以理解为佛性、自性等等。后面的明镜呢，我理解，也是指的我们的真心，是个比喻。再后面的本来，也是真心，是我们的本来面目，前边已经说了。所以看这几句，就是悟我们的真心本来面目的，那么我们的真心本来面就是空，无形无相，我们这个所谓的现实世界的一切都是虚幻，如梦幻泡影。就像做梦，梦中的一切是虚幻，是空，也就是这个真心妄想出来的，真心就是这个空。但是呢，这个空，这个真心虽然无形无相，又不是什么都不存在，这个空是灵明不昧的，因为这个空能现出宇宙中的一切啊。其实来讲，这个偈颂就是悟空，强调这个空的，所以就没有树，没有台，什么都没有，还谈什么惹尘埃呢？

所以你看，这个偈颂是强调空，但是还没有对这个空的生动活泼来发挥，没有很认识，因为这个空能变现所有啊，我们这个世界的一切，从物质到精神都是这个真心变现的，所以真心无形无相，又可以变现万法万相。后来六祖听五祖讲《金刚经》，讲到“应无所住而生其心”时，“惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启祖言。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。祖知悟本性。谓惠能曰。不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名丈夫．天人师．佛。”这个时候，六祖慧能才算明白这个心的妙了，以前只知道空，所以这个偈颂的悟境并不像大家传的那么神，拿来做口头禅，比不上六祖大悟后的认识，认识到这个空，也就是自性，这个自性不生不灭，但是能现出万法。六祖说生出万法，是别教境界，最究竟讲是现，圆教境界没有对待，有生就有对待了，有能生与所生，就不是一真法界。当然六祖后来的境界就更高，这两处是他在修证中的境界。若果修行人只对他做的那个偈颂来修，还是很有限的，不究竟的，搞不好可能偏空的，加上后面的就好理解了。

更究竟来说啊，我们的真心本来面目，也就是自性，也就是这个空，还有个名字叫如来藏，我们用一心三藏来讲一讲宇宙万法是怎么回事：我们的真心无形无相，从这个角度来说，就是空如来藏。真心变现的万法万相呢，就是不空如来藏，我们可以感觉这个世界不空。真心无形无相又能变现万法万相，这万法万相就是空如来藏变的，当下就是空如来藏，也就是说，不空如来藏当下就是空如来藏，所以我们的真心又是空不空如来藏。三个如来藏当下就是一个如来藏，就是我们的真心，我们的自性，我们的本来。明白了一心三藏，就明白六祖惠能的偈颂到底是怎么回事了，也明白万事万法是怎么回事了。

《菩提偈》

作者：惠能 唐代?

菩提本无树，明镜亦非台。

佛性常清净，何处有尘埃！

心是菩提树，身为明镜台。

明镜本清净，何处染尘埃！

作者简介：

惠能（638—713）唐代高僧。俗姓卢氏，三岁丧父，家境艰贫，稍长以伐薪卖柴为业养母度日。二十四岁时辞母出家，往蕲州黄梅东山参拜五祖弘忍大师。初为行者，随众劳役，踏碓舂米。后因书写了得法诗偈而备受弘忍赏识，嘱付衣法，成为禅宗六祖。

注释：

①菩提偈：“菩提”，梵文的音译，意译为“觉”或“智”，旧译也作“道”。指对佛教教义的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱颂的歌诗称为偈。菩提偈，即诠释佛教教义的歌偈。

②树：这里指菩提树，意译为“觉树”或“道树”相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提，觉悟成道，故称此树为菩提树。但这种树的本名是什么，有多种不同的说法。据说南朝梁时僧人智药曾把这种树自天竺移植中国。《雷州府志》记载：“菩提果色白者，味甜，五月熟。海南琼山县则把这种树所结的果子称为金刚子。这种果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，绕树行礼。今广东省曲江县南华寺藏经阁旁左右两侧，各有一棵菩提树。

③明镜：据《资持记》下二之三曰：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”通常用以比喻佛与众生感应的中介。台：指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。

明镜是明净之镜的缩写。此镜一照一切照。照中故是镜。照真故是净。照俗故是明。明故则像亮假显。净故瑕尽真显。镜故体圆中显。三智一心中得故。言明净镜。

④佛性：是梵汉并译名词，意译为“觉性”、“如来性”，有时被称为“涅”，或叫“真如”，也是“如来藏”的异名。原指佛陀本性，发展为成佛的可能性，是佛教徒所追求助修行目标和理想境界。



“菩提本无树”，请问那首全诗是什么？

《菩提偈》

作者：惠能 唐代

菩提本无树，明镜亦非台。

佛性常清净，何处有尘埃！

心是菩提树，身为明镜台。

明镜本清净，何处染尘埃！

作者简介：

惠能（638—713）唐代高僧。俗姓卢氏，三岁丧父，家境艰贫，稍长以伐薪卖柴为业养母度日。二十四岁时辞母出家，往蕲州黄梅东山参拜五祖弘忍大师。初为行者，随众劳役，踏碓舂米。后因书写了得法诗偈而备受弘忍赏识，嘱付衣法，成为禅宗六祖。

注释：

①菩提偈：“菩提”，梵文的音译，意译为“觉”或“智”，旧译也作“道”。指对佛教教义的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱颂的歌诗称为偈。菩提偈，即诠释佛教教义的歌偈。

②树：这里指菩提树，意译为“觉树”或“道树”相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提，觉悟成道，故称此树为菩提树。但这种树的本名是什么，有多种不同的说法。据说南朝梁时僧人智药曾把这种树自天竺移植中国。《雷州府志》记载：“菩提果色白者，味甜，五月熟。海南琼山县则把这种树所结的果子称为金刚子。这种果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，绕树行礼。今广东省曲江县南华寺藏经阁旁左右两侧，各有一棵菩提树。

③明镜：据《资持记》下二之三曰：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”通常用以比喻佛与众生感应的中介。台：指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。

明镜是明净之镜的缩写。此镜一照一切照。照中故是镜。照真故是净。照俗故是明。明故则像亮假显。净故瑕尽真显。镜故体圆中显。三智一心中得故。言明净镜。

④佛性：是梵汉并译名词，意译为“觉性”、“如来性”，有时被称为“涅”，或叫“真如”，也是“如来藏”的异名。原指佛陀本性，发展为成佛的可能性，是佛教徒所追求助修行目标和理想境界。

关于“菩提本无树”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！