雏凤清于老凤声的哲理是什么？(韩冬郎即席为诗相送提到了哪位诗人)



雏凤清于老凤声的哲理是什么？

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意思是：您将带您的儿子到果州上任了，在那万里长的丹山路上，桐花盛开，花丛中传来那雏凤的鸣声，一定会比那老凤更为清亮动听。体现哲学道理：青出于蓝而胜于蓝。

出处节选《韩冬郎既席为诗相送因成二绝》——唐·李商隐

十岁裁诗走马成，冷灰残烛动离情。

桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。

译文蜡烛点点、滴泪成灰，凄凄满别情的送别宴席上，您的儿子十岁的韩偓文思敏捷的就像东晋的袁虎一样，走马之间即成文章；不久，您将带您的儿子到果州上任了，在那万里长的丹山路上，桐花盛开，花丛中传来那雏凤的鸣声，一定会比那老凤更为清亮动听。

相关内容解释

《韩冬郎即席为诗相送，一座皆惊。他日余方追吟“连宵侍坐徘徊久”之句，有老成之风，因成二绝寄酬，兼呈畏之员外》是唐代李商隐所作的一首诗。

这首诗用一条长题说明作诗的缘由。冬郎，是晚唐诗人韩偓的小名。小字冬郎，是李商隐的姨侄，他少有才华。他的父亲韩瞻，字畏之，是李商隐的故交和连襟。大中五年（851）秋末 ，李商隐离京赴梓州（州治在今四川三台）入东川节度使柳仲郢幕府，韩偓才十岁，就能够在别宴上即席赋诗，才华惊动四座。

大中十年，李商隐返回长安，重诵韩偓题赠的诗句，回忆往事，写了两首七绝酬答。这是其中的第一篇。 ?诗中最后两句名句，将冬郎及其父亲畏之比作凤凰。丹山相传是产凤凰的地方，其上多梧桐。桐花盛开，凤凰偕鸣，其中雏凤鸣声清圆，更胜于老凤。

韩冬郎即席为诗相送提到了哪位诗人

分类: 文化/艺术 >> 文学 >> 小说

问题描述:

李商隐的诗

解析:

原诗是：《韩冬郎即席为诗相送，一座尽惊。他日余方追吟"连宵待坐徘徊久"之句，有老成之风，因成二绝寄酬，兼呈畏之员外》（其一）

李商隐

十岁裁诗走马成，冷灰残烛动离情。

桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。

这首诗用一条长题说明作诗的缘由。冬郎，是晚唐诗人韩偓的小名。他的父亲韩瞻，字畏之，李商隐的故交和连襟。大中五年（851）秋末 ，李商隐离京赴梓州（州治在今四川三台）入东川节度使柳仲郢幕府，韩偓才十岁，就能够在别宴上即席赋诗，才华惊动一座。大中十年，李商隐返回长安，重诵韩偓题赠的诗句，回忆往事，写了两首七绝酬答。这是其中的第一篇。

雏凤清于老凤声全诗意思

韩冬郎即席为诗相送提到的诗人是：韩偓。

韩冬郎即席为诗相送二首中提到了诗人韩偓。《韩冬郎即席为诗相送一座皆惊他日余方追吟连宵侍坐徘徊久之句有老成之风因成二绝寄酬兼呈畏之员外》是唐代诗人李商隐创作的七言绝句组诗作品。第一首诗盛赞韩偓少年才华出众，诗风清新老成，超过父辈。

第二首诗将韩偓比作何逊，而把自己比作自认为才思低于何逊的沈约，对之倾倒备至，大加称赏。这组诗构思梢巧，结构上层层递进，萦回曲折，充满着动感与美感，融诗情画意与哲理思辩于一炉。

诗题交待了创作动机。韩偓之父韩瞻，与李商隐系同年进士，又是连襟，二人交谊很深，题中畏之员外即指韩瞻。唐宣宗大中五年（851），李商隐赴梓州为节度书记。其时韩偓八岁，即席赋诗，才惊满座。大中十年（856），诗人由梓州返京，追忆往事，作成这两首七绝。

这组绝句艺术上很有特色，尤其是第一首，构思梢巧，“令人茫然难测”，这主要表现在诗中层层递进，萦回曲折的结构上。此外，诗人善于炼意，三、四句不落窠臼，生动形象，充满着动感与美感，融诗情画意与哲理思辩于一炉，成为千古传诵的名句。

文学赏析：

前两句系倒装。“冷灰残烛”，用语凄美而冷艳，烘托出当年送别的情景：残烛摇曳，灯灰渐冷，离情别绪，笼罩着远行与送别的人们，一“冷”一“残”，离愁别恨已尽写出。这种愁惨凄淡的气氛，也感染了在座的小冬郎，他即席赋诗，飞快地写出了一首送别诗。

裁字说明冬郎为诗已懂取舍剪裁之法；走马成是写冬郎作诗之快。十岁而能作诗，已属不易；为诗知“裁”，尤见其才；走马而成诗，更非神童而不能作，难怪“一座尽惊”。这句诗七个字竟有意思的三次递升，足见李商隐铸字炼意之功。

“雏凤清于老凤声”作者是唐代李商隐，意为夸赞后辈青出于蓝；全诗意思是：侄儿十岁时即可很快写出一首诗，可惜一转眼大家就要分别了；万里长的丹山路上桐花盛开，花丛中传来那雏凤的鸣声，比那老凤更为清亮动听。

《韩冬郎即席为诗相送，一座皆惊。他日余方追吟"连宵侍座徘徊久"之句，有老成之风，因成二绝寄酬，兼呈畏之员外（其一）》

十岁裁诗走马成，

冷灰残烛动离情。

桐花万里丹山路，

雏凤清于老凤声。

诗题释义：

韩冬郎十岁时就能够在别宴上即席赋诗，才华惊动四座。他日我（李商隐）返回长安，重诵冬郎题赠的"连宵侍座徘徊久"这一诗句，文风成熟老练。回忆往事，写了两首七绝酬答，同时呈于韩冬郎的父亲--畏之员外，这是其中的第一篇。



"芙蓉万里潇湘路,雏凤清于老凤声" 是什么意思？？求具体解释！！！！

意思是：在那万里长的丹山路上，桐花盛开，花丛中传来那雏凤的鸣声，一定会比那老凤更为清亮动听（您儿子的才华会比你这只老凤凰的声音还清亮）。（寓意青出于蓝胜于蓝。）

出处：唐朝韩愈的《韩冬郎既席为诗相送因成二绝》

原文节选：十岁裁诗走马成，冷灰残烛动离情。

译文：（在昨日）蜡烛点点、滴泪成灰，凄凄满别情的送别宴席上，（您的儿子）十岁的韩偓文思敏捷的就像东晋的袁虎一样，走马之间即成文章。

扩展资料

诗人使用了比喻的手法，将冬郎父子比作凤凰，以“雏凤清于老凤声”表明青出于蓝，抽象的道理从而转化为具体的形象。如此还不够生动。诗人又联想到 ，传说中凤凰产在丹山，它喜欢栖息的是梧桐树。

经过想象的驰骋 ，便构成这样一幅令人神往的图景：遥远的丹山道上，美丽的桐花覆盖遍野，花丛中不时传来雏凤清脆圆润的鸣声 ，附和着老凤苍亮的呼叫，显得更为悦耳动人。多么富于诗情画意的描绘！看了这幅图画，冬郎的峥嵘年少和俊拔诗才不都跃然纸上了嘛。

使用活生生的联想和想象，将实事实情转化为虚拟的情境、画面，这可以说是李商隐诗歌婉曲达意的又一种表达形式 。一首本来容易写得平凡的寄酬诗，以“雏凤声清”的名句历来传诵不衰，除了诗人对后辈的真切情意外，跟这样的表达形式是分不开的。

参考资料来源：百度百科-韩冬郎即席为诗，相送一座尽惊。他日余方追

雏凤清于老凤声的意思

“雏凤清于老凤声”的意思是：花丛中传来的雏凤鸣声比老凤的鸣声更清圆。这句诗出自唐朝李商隐的《韩冬郎既席为诗相送因成二绝》。现多比喻为“青出于胜于蓝”、“长江后浪推前浪”的意思。

《韩冬郎既席为诗相送因成二绝》：“十岁裁诗走马成，冷灰残烛动离情。桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。”

释义为：在那蜡烛点点、滴泪成灰，凄凄满别情的送别宴席上，(您的儿子)十岁的韩偓文思敏捷，走马之间即成文章。在那万里长的丹山路上，桐花盛开，花丛中传来那雏凤的鸣声，一定会比那老凤更为清亮动听。

其中“雏凤清于老凤声”采用了比喻手法，将韩冬郎父子比作凤凰，以“雏凤清于老凤声”表明青出于蓝，抽象的道理从而转化为具体的形象。

桐花万里丹山路，雏凤清与老凤声。啥意思？

桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声——唐·李商隐《韩冬郎既席为诗相送因成二绝》

[今译]丹山路上桐花万里，花丛中传来一阵阵雏凤的鸣声，这声音比老凤的鸣声来得更清圆。

[赏析]诗人韩偓，小字冬郎，是李商隐的姨侄。他少有才华，十岁时曾在为李商隐饯行的筵前赋诗赠别，语惊四座。后李商隐重吟其诗，作此绝酬答。这是第一首的后两句，将冬郎及其父亲畏之比作凤凰。丹山相传是产凤凰的地方，其上多梧桐。桐花盛开，凤凰偕鸣，其中雏凤鸣声清圆，更胜于老凤。

雏凤清于老凤声全诗意思

“雏凤清于老凤声”作者是唐代李商隐，意为夸赞后辈青出于蓝；全诗意思是：侄儿十岁时即可很快写出一首诗，可惜一转眼大家就要分别了；万里长的丹山路上桐花盛开，花丛中传来那雏凤的鸣声，比那老凤更为清亮动听。

《韩冬郎即席为诗相送，一座皆惊。他日余方追吟"连宵侍座徘徊久"之句，有老成之风，因成二绝寄酬，兼呈畏之员外（其一）》

十岁裁诗走马成，

冷灰残烛动离情。

桐花万里丹山路，

雏凤清于老凤声。

诗题释义：

韩冬郎十岁时就能够在别宴上即席赋诗，才华惊动四座。他日我（李商隐）返回长安，重诵冬郎题赠的"连宵侍座徘徊久"这一诗句，文风成熟老练。回忆往事，写了两首七绝酬答，同时呈于韩冬郎的父亲--畏之员外，这是其中的第一篇。

《韩冬郎即席为诗相送寄酬》的译文

十岁裁诗走马成，冷灰残烛动离情。

桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。

我们常常眼高手低，对别人的劳动总是横挑鼻子竖挑眼，即使是鸡蛋也要给你挑出骨头来，还美其名曰“尖锐的批评是出于真诚，是在促使你改进，是为了使你不自于在错误的道路上越走越远。”在各种比赛中，成功的明星理所当然的成为了评委，有些修养的评委对参赛选手稚拙的表演，先是王顾左右而言其他，说几句不着边际莫名其妙的话，然后指出选手的缺陷和不足；那些缺德的评委则不顾选手的尴尬，不顾选手的颜面，极尽讽刺挖苦嘲笑之能事，雄赳赳，气昂昂，誓把选手逼得跳楼跳河抹脖子。我就纳闷了，为何非得说别人的缺点呢？难道他人就真的一无是处吗？难道这些批评真的能帮助他人进步吗？傻子都能回答这个问题。

稍微有点儿理性的人都清楚，任何一个事物，只要我们全面的辩证来看，它都是缺点与优点共存的。前年我校对全市开公开课，不少人对授课的青年教师提出了各种批评，似乎这些老师根本没有能力开公开课，要知道这些老师也是我校通过层层选拔推荐出来的，可以说是代表了我校的师资水平，我校再差，也不至于差到推荐出来的老师都上不了台面吧？活动结束后，我写了一个评论发表在市报教育专栏，我对每一位参赛教师都给与了高度的评价，我相信我的评价会给他们带来成功的信心，会使他们更加热爱自己的工作。后来，我听了其他几个学校的公开课，其中也包括省示范学校的老师上的课，课后的反应居然和我校一样。看来我们的老师和专家们的确“眼”够高的，大家都上得不好，你岂不是上得最好的？

眼高手低是一种龌龊的心理，有时是出于炫耀，贬低他人，抬高自己；有时是出于嫉妒，吃不到葡萄就讲葡萄酸；有时是出于打压，圈子就这么大，要是让你出来，岂不要来分我们的蛋糕？

前段时间，十位博士（确切地应该是8位博士、1位硕士、1位学士）联名天涯论坛发了一个名为《我们为什么要将反对于丹之流进行到底》的帖子，火药味极浓，大有当年大批判的味道。此帖一处，顿时引起了轰动，各家媒体争相报道，十位博士的大名也一夜之间为众人知晓。博士们到底在批判于丹什么呢？我且截取文中“精彩”的片断加以评析。

中国文化所面临的最大祸患不是来自外来文化的侵蚀，而是来自于那些打着振兴传统文化旗号的无知者。他们荒悖无知，对传统文化殊无敬畏，他们的一切行为，往往都是在有意无意地对中国人进行文化基因改造——把人的基因改造成老鼠的基因。媒体对于这类人的狂吹热捧，等于是把厕所当客厅。

博士们的学问就是高，一眼就看到了基因，这真我等近视眼佩服之至！博士的嗅觉就是灵敏，一下就嗅出了厕所的味道，这真让我等慢性鼻炎患者敬仰之至！

某些编辑记者缺乏起码的文化良知和基本的人文素养，于此更是表露无遗。如果主流媒体都对意*、猥亵中国文化的行为唱起赞歌，那么，不待外来文化的侵略，中国文化注定了必将覆亡。

编辑记者之流都是文化流氓，只能欣赏裤裆文化，我们的博士将来是不会去媒体谋职的，哪怕是年薪百万，我们的博士也不能去。

中国文化已经到了最危急关头。同鸦片战争时期、新文化运动时期相比，中国文化所面临的形势更严峻，也更隐蔽。因为，这一次她所面对的是那些打着要“开掘中国传统文化这座富矿”的旗号的人们，他们巧言令色，谄视媚行，实际却偷偷为中国文化掘好了坟墓。

革命重担重，文化的苦难深。民族文化到了生死存亡的关头，当今能够肩负起挽救民族文化这一重任的，除了我等博士还能有谁？

现代民主社会，在文化上往往发生许多不健全的现象。那些付出了巨大的努力，学问充盈的人士会变得很穷，而那些最浅薄的作者，却可以通过廉价推销作品获得大大的财富。当然，在民主时代，这种现象是正常的。学者虽然没有钱，但是学问自身的愉悦足以补偿一切；如果在社会生活比较有标准的地方，于丹之流会很富有，但没有社会地位。因为主流的声音会告诉世人，他们有钱但并不值得尊重。

贫穷是光荣的，富有是可耻的。咱穷，咱有学问，有社会地位，咱的精神是高贵的；你富，你却浅薄，世人都瞧不起你，你的精神是空虚的。好一个安贫乐道！好一个穷且益坚！别再说咱们在国际核心期刊发表的论文少，咱是不想要美元的稿费；别再说咱们得不到诺贝尔奖，咱们是不屑那百万美元的奖金。

想想看，像于丹这样一个古汉语知识连初中文化水平都达不到的“影视学博士”，仅仅靠耍嘴皮子就可以获得社会荣誉，谁还会关心那些引导我们灵魂向上的力量？谁还愿意从事那些艰辛的然而却是真正有益于中华民族的科学文化研究呢？

不公平呀！不公平！央视的编导莫非都是猪脑子，放着我们这些前知五百年后知五百年的文学大博士不请，非去请一个外行？观众们也是，跟着瞎起哄干吗？你们把赞美的鲜花和掌声，更重要的还有票子都献给一个胡说八道的女人，岂不是伤我们博士的心吗？今后还有谁会引领你们的灵魂呢？还有谁愿意致力于科学文化研究呢？愚昧啊！愚昧！

那些把人文理论庸俗化和媚俗化的人们，要么是因为别有用心，要么是因为极度无知。于丹是后者。当无良媒体人吹嘘于丹的书卖到二百五十万册时，他们也许忘记了饭岛爱的性爱光碟的发行量远不止这个数。

我们的博士的确有严谨的学风，广博的研究视野，为证明于丹的吹牛，历经千辛万苦，冒着被女朋友怀疑偷看**录像的嫌疑，以科学求实的态度弄清于丹的书和饭岛爱的性爱光碟的发行量，这才是作学问的境界！

“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”我们谨此呼吁，所有有良知的媒体人，应对社会舆论予以正确引导，我们更希望，《百家讲坛》应立即让于丹下课，并向全国人民公开道歉。只有这样，中国人才能够重建我们的精神家园，中国文化才能在新世纪里重铸辉煌，我们的生活才能更加和谐。！

只有于丹认了错，“中国人才能够重建我们的精神家园，中国文化才能在新世纪里重铸辉煌，我们的生活才能更加和谐。”多么鲜明的观点！多么深刻逻辑！博士就是有学问，有责任感啊！佩服之至，惭愧之至！我们怎么就傻乎乎的听任于丹在那忽悠呢？

博士揭竿而起，轰轰烈烈的“倒于运动”拉开了序幕，《解毒于丹》、《孔子很着急》、《庄子很生气》等一大批“正义的专着”呼啦啦站满书柜，和《于丹说论语》、《于丹说庄子》这两部“厕所书籍”无声对峙着。那些“正义的专着”恨不能跳起来，去煽它们的脸，把它们撕碎，扔进垃圾桶。只可惜愚昧的读者太多，这些“正义的专着”只能眼巴巴看着人们掏腰包把一本本“厕所书籍”带回家，而自己却一天天落满了灰尘……

多么可怕的心理！是嫉妒使人丧失了理性呢？还是真的如人们所说的“金本科，银硕士，破铜烂铁是博士”呢？偏执和无知在这封公开信中暴露无疑。这就是我们的博士，我们的文化的精英，作为教师我感到莫名的悲哀！

然而，就在博士们“倒于”的一片喧嚣中，九十多岁的任继愈老先生在接受山东卫视《新杏坛》栏目组采访时说，

栏目可以多讲故事，讲故事比讲课有趣。要讲真人真事，这样听众也长能知识，也是一个不错的普及角度。

在文化宣传的过程中，媒体要做好“导游”，导游就是要引导观众去自己读原着、去思考，永远不能抛弃原着。同时，讲解也不要和社会割裂。

普及传统文化可以找群众易于接受的方式，比如，于丹讲课，就重在了普及。

任继愈是谁，相信博士们应该知道吧？或许“术业有专攻”，他们还真的不知道，我把任先生的简介抄录在此：

1916年生，山东平原人。1938年北京大学哲学系毕业，此后任教于北京大学哲学系。1964年被委任筹建中国科学院哲学社会科学部世界宗教研究所，后任该所所长、研究员，兼任中国无神论学会会长、中国西藏佛教研究会会长、中国哲学史学会会长。1985年任北京图书馆（国家图书馆前身）馆长，兼宗教所名誉所长。为全国人民代表大会第四、五、六、七届代表。现任国图名誉馆长。专着有《汉唐佛教思想论集》、《中国佛学论文集》(合着)、《中国哲学史论》，主编《中国佛教史》、《中国道教史》、《宗教辞典》、《中华大藏经》等。

为何任先生和博士们对待于丹的态度迥然不同呢？这是因为人的道德境界不同，越是有学问的长者，越是赞美奖掖后辈；越是银样镴枪头的伪学者，越是喜欢贬损诋毁别人。赞美不仅需要仁厚的胸怀，更需要道德学问的支撑。因此，从某种意义上说，赞美是自信的体现。赞美如送人玫瑰，芬芳了别人，也芬芳了自己。

“十岁裁诗走马成，冷灰残烛动离情。” 韩冬郎，名韩偓，是李商隐连襟韩瞻的孩子。十岁的孩子能像东晋的袁虎一样，走马之间出口成诗，而且孩子做的不是顺口溜，他已经懂得了剪裁，是真正意义上的诗，的确不简单！

“桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。”丹山路上梧桐花灿若云霞，梧桐树亭亭如盖，凤凰鸟在树间飞翔，歌唱，那雏凤的声音清脆嘹亮，响彻云霄……

李商隐在这里把自己和韩瞻比喻成老凤，把韩偓比喻成青春年少，朝气蓬勃，才华横溢，独领风骚的雏凤，赞美之情，溢于言表。

后来，韩偓成为了唐末政坛和文坛的风流人物，在唐末昏暗的天空里留下了一个明亮的身影，书写一段精彩的人生。谁能说这与当年李商隐的赞美无关呢？

批评只会扼杀天才，赞美却可以激发人的最大潜能。我们厌恶那些自以为是自作高明的批评，让赞美来得更猛烈些吧！

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